Según este enfoque, los fenómenos y procesos políticos se interpretan como providencia divina. Por lo tanto, lo que se estudia no es principalmente la vida política real de la sociedad, sino la revelación divina expuesta en las fuentes religiosas relevantes.
En el cristianismo, la principal fuente de interpretación religiosa de los fenómenos políticos es la Biblia. En la Europa medieval, estas interpretaciones se presentaron de manera más completa en las obras de Agustín Aurelio y Tomás de Aquino. Las disposiciones que formularon hasta el día de hoy desempeñan un papel metodológico fundamental en los estudios cristianos de los fenómenos políticos.
Agustín, apodado el Beato, desarrolló puntos de vista sobre la predestinación divina del desarrollo de la sociedad humana, incluido su vida política. Contrastó el estado, la "Ciudad terrenal" con la "Ciudad de Dios": "Una de las ciudades quiere vivir según la carne y la otra según el Espíritu". Esto determina la profunda diferencia en los principios de vida de ambas ciudades.
En la Ciudad Terrenal, el “deseo de dominación”, el ansia de poder, “controlado tanto por los gobernantes como por los subordinados”, se manifiesta constantemente, es decir. inherente a ambos. En la ciudad de Dios, “por amor, tanto los líderes, que dirigen, como los subordinados, que obedecen, se sirven mutuamente”.
El problema de la libertad se resuelve en consecuencia. Basándose en las opiniones cristianas, Agustín señaló que una persona nace libre, pero la manifestación de su libertad se ve obstaculizada por muchas restricciones que existen en la sociedad. Para superarlas se requiere una fuerte voluntad, incluida voluntad política, ya que estamos hablando de restricciones impuestas por el Estado. Se necesita una voluntad política bien intencionada para hacer el bien y luchar contra el mal en cualquier Estado.
Al justificar la división del poder en iglesia y secular (estado), Agustín señaló la prioridad incondicional del poder de la iglesia proveniente de Dios.
El poder estatal, explicó, regula el comportamiento de las personas en su existencia terrenal temporal y es en sí mismo temporal. Sólo por esta razón debe someterse a la autoridad divina que dirige la vida eterna. La personificación terrenal del poder divino, según Agustín, es la iglesia cristiana.
Las opiniones políticas de F. Aquino se presentan principalmente en su obra "Sobre el gobierno de los gobernantes". Sostuvo que el Estado proviene de Dios y dirige el desarrollo de la sociedad, como un timonel dirige un barco. Fuertemente influenciado por las enseñanzas de Aristóteles, F. Aquino prestó gran atención al problema de la forma de existencia de diversos fenómenos políticos, incluidas las formas de poder estatal, gobierno y gobierno.
Trató de comprender el papel y la importancia en la vida de las personas de formas de estado como la monarquía, la aristocracia, la oligarquía, la democracia, la tiranía, bajo cada una de las cuales se realiza una forma correspondiente de poder. Según F. Aquino, ninguna de las formas de estado mencionadas es perfecta, porque no puede crear todas las condiciones necesarias para el beneficio y la felicidad de las personas. Al mismo tiempo, sostuvo que “la mejor forma de poder es un Estado que combine elementos monárquicos, aristocráticos y democráticos”.
Justificando la superioridad del poder de la iglesia sobre el poder secular, F. Aquino argumentó que la intervención de la iglesia en los asuntos políticos del estado, incluso su participación en el derrocamiento del monarca, puede estar completamente justificada: si un gobernante llega al poder por engaña al pueblo, lo reprime y, en general, gobierna injustamente, entonces el pueblo puede privarlo del poder.
F. Aquino se opuso a la idea de igualdad social, interpretando la desigualdad política y jurídica de las clases existentes como completamente natural. Según él, las actividades políticas y de otro tipo de las personas están reguladas en última instancia por los "principios divinos de gobierno del mundo", formando los llamados derecho eterno de donde se originan todas las demás formas de derecho, incluidas las que regulan las actividades del Estado y todos sus órganos.
Las opiniones políticas de A. Aurelio y F. Aquino tuvieron una influencia significativa en mayor desarrollo Pensamiento político cristiano. Sobre esta base, actualmente se están formando los principales enfoques metodológicos para el estudio de los fenómenos y procesos políticos modernos por parte de los politólogos cristianos.
Representantes enfoque naturalista al estudio de los fenómenos y procesos políticos indican el papel determinante de diversos condiciones naturales en la formación de la conciencia y la voluntad políticas de las personas, sus otras cualidades, manifestadas en su actividad política, a partir del cual se forman los procesos políticos. Estamos hablando principalmente de aspectos geográficos y factores biológicos sus vidas y actividades. Los principios teóricos y las conclusiones formuladas en este caso también juegan un papel. papel metodológico, ya que se utilizan para explicar los procesos políticos y de otro tipo que tienen lugar en la sociedad, su esencia, contenido y orientación social.
Incluso los antiguos pensadores Heródoto, Platón, Aristóteles y otros señalaron el importante papel de las condiciones naturales, geográficas y climáticas en la formación del carácter, el temperamento y la voluntad de las personas, que, a su vez, tienen una influencia decisiva en su comportamiento y actividades, incluidas los políticos.
En los tiempos modernos, J. Bodin y S. L. Montesquieu, así como G. T. Buckle, señalaron el importante papel del clima y el entorno geográfico en el comportamiento y las actividades de las personas.
Así, Montesquieu vinculó directamente las formas de gobierno (democracia, monarquía, etc.) con el tamaño de los territorios sobre los que se extiende el poder estatal. Escribió que “para preservar los principios de gobierno, el estado debe mantener su tamaño sin cambios” y que “el espíritu de este estado cambiará dependiendo de la expansión o contracción de los límites de su territorio”. En su opinión, “los Estados pequeños por su naturaleza deberían ser repúblicas, Estados tamaño promedio- obedecer al monarca, y a vastos imperios - estar bajo el gobierno de un déspota".
Otras ideas determinismo geográfico, justificando el papel decisivo de las condiciones naturales en el desarrollo de la sociedad, se utilizaron en el llamado Teorías de la geopolítica. Hoy es una ciencia ya establecida, formada en el proceso de investigación de la influencia de los factores geográficos en la vida de las personas en su pensamiento y actividades políticas, así como en las actividades y relaciones de varios estados.
Enfoque naturalista de la investigación. procesos politicos También fueron utilizados por científicos que estaban convencidos de que el comportamiento político y las actividades de las personas están determinados por sus propiedades biológicas, fisiológicas y mentales inherentes. En un momento, esto fue señalado por los llamados darwinistas sociales, quienes argumentaron que el comportamiento de los animales y las personas tiene una base biológica común y está sujeto a leyes generales. Algo similar afirman los representantes de la sociobiología y la biopolítica modernas, que ignoran casi por completo los factores sociales al explicar los procesos sociales, incluidos los políticos. Ignoran el papel de las conexiones y relaciones sociales en el comportamiento y las actividades de las personas, cada persona es considerada como si fuera su propia; las fuerzas impulsoras de su comportamiento se ven en sus necesidades e instintos biológicos.
Al reducir los fenómenos políticos y sociales a su base biológica como causa original, los representantes de la sociobiología y la biopolítica modernas simplifican enormemente la esencia, el contenido y el papel de estos fenómenos en la sociedad.
En particular, para explicar los fenómenos y procesos políticos se utilizan conceptos biológicos como "lucha por la existencia", "selección natural", etc. El científico estadounidense G. D. Lasswell estudió especialmente el problema del uso de la "tecnología biológica" para controlar el comportamiento político de las personas. personas, y también “la dependencia del comportamiento político de la predisposición genética de una persona”. Se están realizando intentos para encontrar los fundamentos biológicos de fenómenos como el patriotismo y el nacionalismo (A. Adrian, D. Daune, etc.), así como para crear una teoría universal del poder político aplicable a humanos y animales (P. Meyer). .
Los representantes modernos de la biopolítica a menudo extraen sus argumentos del "psicoanálisis", la enseñanza del psiquiatra austriaco Z. Freud y sus seguidores sobre el papel de la energía psicosexual de una persona en diversas manifestaciones de su comportamiento y actividades, incluidas las políticas.
Estamos hablando, en particular, de la “transformación de la energía de los impulsos” en actividades políticas y de otro tipo de las personas y de la influencia de esta energía en sus relaciones políticas. Se sostiene, por ejemplo, que el dominio de una persona sobre otra, incluido el dominio político, se debe a una tendencia mental hacia el masoquismo y el sadismo. El masoquismo se manifiesta “en la sumisión placentera varios tipos autoridades”, y el sadismo está en el deseo de convertir a una persona en “un objeto indefenso de su propia voluntad, de convertirse en su tirano, su dios, de tratarlo como le plazca”.
La tradición de explicar los procesos políticos mediante las propiedades mentales de los sujetos de la actividad política fue característica de L. Ward, G. Le Bon, G. Tarde, E. Durkheim, L. Gumplowicz, V. Dilthey, V. Pareto.
Así, según L. Ward, los principales factores mentales de la civilización y su componente político son los deseos y la voluntad de las personas. G. Tarde fundamentó el papel fundamental de la imitación mental en la actividad humana, incluida la actividad política. V. Pareto, como sus predecesores G. Le Bon, L. Ward y G. Tarde, dio una caracterización de irracional, es decir. fuerzas impulsoras inconscientes del comportamiento de las personas, incluido su comportamiento político.
No hay duda de que las propiedades mentales de las personas juegan un papel importante en cualquiera de sus actividades, incluidas las políticas, pero es incorrecto reducir estas propiedades únicamente a fundamentos naturales. Son más bien el resultado de una compleja interacción de factores biológicos, fisiológicos y, por supuesto, sociales.
De acuerdo a enfoque sociocéntrico El centro del estudio de los fenómenos y procesos políticos son los factores sociales. Hemos señalado repetidamente las diversas propiedades sociales de los fenómenos y procesos políticos, por lo que prestaremos atención únicamente a la interpretación. razones sociales fenómenos políticos por pensadores del pasado y del presente.
Por ejemplo, O. Comte consideraba los fenómenos políticos como un producto de la “evolución intelectual de la humanidad”, la encarnación de su conciencia política. Así es exactamente como interpretó la naturaleza de las relaciones políticas entre sujetos e instituciones políticas. Role Ciencias Políticas Vio en la gestión razonable de las relaciones políticas, el establecimiento de su armonía basada en una combinación de intereses políticos y de otro tipo de los sujetos.
K. Marx y sus seguidores señalaron los fundamentos sociales objetivos de la política. Ven la política como relaciones entre clases y otros grupos sociales, determinadas principalmente por la lucha por el poder político, principalmente el poder estatal. Señalaron la dependencia de los fenómenos políticos de los económicos, especialmente de las relaciones existentes de propiedad de los medios de producción, y enfatizaron que las clases económicamente dominantes también desempeñan papeles de liderazgo en la política y subordinan las actividades del Estado a sus intereses. Al argumentar que la conciencia política es un reflejo de la existencia social de las personas y de la realidad política existente, los marxistas al mismo tiempo enfatizan su influencia activa en los procesos políticos en curso.
M. Weber fundamentó de manera integral el papel y la importancia del poder político en la sociedad, reveló profundamente su naturaleza social y sus formas de manifestación. En su opinión, todos los problemas políticos están de una forma u otra relacionados con el funcionamiento del poder político. Él interpretó la política misma como “el deseo de participar en el poder o de influir en la distribución del poder” entre grupos de personas o estados.
Muchos científicos modernos utilizan y desarrollan el enfoque sociocéntrico para el estudio de los procesos políticos. La mayoría de ellos no niega la importancia de los factores naturales en el desarrollo de la sociedad y en la política, pero asigna un papel decisivo a los factores sociales. Podemos decir que actualmente el enfoque sociocéntrico para el análisis de fenómenos y procesos políticos es el más extendido y juega un papel metodológico primordial en su investigación científica.
Partidarios enfoque cultural la atención principal se centra en el análisis de las actividades políticas de individuos individuales, cada uno de los cuales es considerado portador de una determinada cultura, expresada en el sistema de sus conocimientos, habilidades, habilidades, intereses, orientaciones valorativas, etc.
Cualquier fenómeno político se entiende como la encarnación en él de aquellos elementos de cultura que poseen los sujetos de la actividad política. En definitiva, una persona con sus propiedades culturales se caracteriza como el factor principal de los procesos políticos, determinando su contenido y orientación social.
En general, existen dos enfoques principales para el estudio de la religión: teológico (teológico) y secular (científico-filosófico)
Enfoque teológico (teológico)
El enfoque teológico (teológico) en un sentido amplio considera la religión "desde adentro", como un encuentro y una experiencia constante de presencia de una persona. Dios en la vida de las personas y en el mundo que las rodea. Este sentimiento, según los partidarios del enfoque teológico (teológico), se le da a una persona a través de una "visión" directa de Dios, llena de la misma autenticidad interna que el sentimiento de una persona de su propio "yo", enfatizan los teólogos ortodoxos. , existe una diferencia significativa entre "conocimiento de Dios" y "conocimiento de Dios". Conviértase en un especialista. Sagrado. Escrituras y enseñanzas (ver texto 22). Un no creyente puede estar en la Iglesia, pero no es capaz de penetrar en el misterio del “conocimiento de Dios”. Este enfoque en el cristianismo está representado por la teología (la doctrina de Dios en las tradiciones católica y protestante) y la teología (la doctrina de la glorificación de Dios en la tradición ortodoxa, ya que aquí se rechaza la posibilidad de conocer a Dios). La teología (teología) es parte del nivel teórico de la conciencia religiosa. El enfoque teológico (teológico) ve su tarea en la conceptualización y sistematización del contenido de una fe particular en la doctrina y las formas de su encarnación en el culto del culto.
Jaime. Fraser (1854-1941)
La teología católica es una formación intelectual compleja con una historia de casi mil años. Se divide en natural y sobrenatural. Lo que tienen en común es aquello con lo que tratan. En una palabra. Dios, creación. Dios, y no directamente con. Por Dios. La teología natural lo sabe. Dios según su creación natural, es decir, el mundo material y natural en el que vivimos, y por tanto necesita el apoyo de la mente. La teología sobrenatural lo sabe. Dios al comprender su significado. Revelación expuesta en. Sagrado. Escrituras. La razón desempeña aquí una función secundaria y auxiliar: aclarar las disposiciones básicas de lo sobrenatural. Revelaciones, traducción de su contenido simbólico al lenguaje de la vida humana. Sin "iluminación sobrenatural", la rama se considera limitada en sus capacidades cognitivas. Por tanto, la teología sobrenatural se eleva por encima de la teología natural, ampliando y concretando significativamente los conocimientos adquiridos sobre ella. Dios y el mundo que creó.
La teología protestante se divide en teología histórica (la historia de las religiones y de la Iglesia en un contexto cultural general), teología sistemática, que abarca la doctrina, y teología práctica. En la ortodoxia, sus escuelas teológicas enseñan materias como apologética o teología básica (estudia qué es la ortodoxia, cuáles son sus orígenes, cómo resuelve problemas básicos). vida espiritual), teología comparada (estudia diversas religiones en comparación de sus dogmas con los cristianos), teología dogmática, teología moral, teología pastoral, exégesis, patrística, sectarismo (estudia nuevas organizaciones religiosas). La teología (teología) también incluye disciplinas destinadas a estudiar la práctica religiosa, por ejemplo, la liturgia.
La investigación teológica (teológica) en nuestro tiempo es imposible sin una amplia formación cultural general de sus especialistas, su conocimiento de las leyes básicas de la naturaleza, la sociedad y el hombre. Las disciplinas teológicas (teológicas) de una forma u otra utilizan métodos de investigación de las humanidades y las ciencias naturales. En la medida en que, como señalan los propios teólogos, aquí operan al menos tres principios racionales: 1) el principio de racionalidad lingüística, según el cual la teología atrae. terminología científica o filosófica, modificando el significado de muchos conceptos (por ejemplo, "espíritu" en filosofía y "espíritu" en teología) 2) el principio de racionalidad lógica, según el cual el razonamiento del teólogo debe ser ordenado, lógico, 3 ) el principio de racionalidad metodológica, según el cual la teología se adhiere a un método, a una determinada secuencia en su trabajo.
Desde mediados del siglo XX, en la teología (teología) se han generalizado conceptos originales, que mostraron el proceso de paulatina modernización de la religión. Mencionemos algunos de ellos, a nuestro juicio, interesantes:
"Teología de la Liberación", fundada a finales de los años 1960. Latín. América en un ambiente católico y recibió su nombre luego de la publicación de la obra homónima de un sacerdote peruano. Gustavo. Gutiérrez proyectó. Gutiérrez, su teología ofrece un nuevo enfoque de la teología. Tradicionalmente, sólo interpretaba verdades. Revelaciones. Ahora, por el contrario, la teología debería abogar por la mejora de las condiciones de vida terrenales del cristiano, su liberación de la opresión política y social y de la agitación económica. Esta es la verdadera salvación que... La Iglesia promete a sus fieles.
"Teología de la Esperanza", llamada así por la obra. Yu. Moltmann. Él compara. La Iglesia con una flecha lanzada a la luz, su objetivo no es sólo la salvación individual, personal, “espiritual”. Ésta es la realización de la esperanza de una vida justa, la humanización de las relaciones humanas en todo el mundo. Por lo tanto, la posición del cristiano no es la de una espera pasiva. Segundo. Advientos. Cristo y la institución. Reinos. Dios en la tierra, pero trabajo activo para transformar el mundo que nos rodea sobre principios cristianos, “sabiendo que vuestro trabajo no es en vano delante del Señor” 5:58).
“Teología feminista” (M. Daly, R. Retford Ruther), cuyo surgimiento fue posible gracias a una mayor democratización de la sociedad occidental y al desarrollo generalizado del movimiento de mujeres por la igualdad de las mujeres. C. Según su metodología, la “teología feminista” cumple con los criterios de cientificidad. Al mismo tiempo, a muchos de sus representantes les gustaría permanecer dentro de la religión, pero acercando su confesión a la especialidad y la espiritualidad femenina.
El tema de la "teología feminista" es la categoría. Femenino en la religión. La consideración de esta categoría debe, por un lado, mostrar el carácter prosaico de la mayoría de las religiones nacionales y mundiales. masculino, a partir del segundo, indican las formas de práctica doctrinal y de culto de vidozmina en la dirección de una creciente representación en ellos. Femenino. Según la "teología feminista", en la religión. Dios, por regla general, es un representante del sexo más fuerte y, a pesar de que un ser perfecto por definición no debería convertirse en ella, ella y. Creador, etc. Padre, yo. Madre al mismo tiempo. La santificación de esta circunstancia c. Biblia. Corán. Vedas. Torá y otros textos sagrados, st. La orenización por parte de los hombres condujo al arraigo del patriarcado en la cultura. Como resultado, surgió todo un sistema religioso de humillación. Femenino. A nivel de doctrina. El CS se manifestó en reproches sobre la "pecaminosidad", "la inadecuación de una mujer", a nivel de práctica de culto, en las mismas restricciones en forma de tabúes menstruales, según los cuales una mujer era considerada impura en ciertos días, prácticas de sacrificio (autoinmolación ritual de viudas en el hinduismo), control estricto sobre la reproducción femenina y la sexualidad.
A su vez, la "teología feminista" intenta reescribir la historia sagrada, centrándose en la participación de las mujeres en el establecimiento y difusión del cristianismo (María Magdalena), el Islam (la madre de la profeta Amina y su amada hija Fátima), la preservación del judaísmo durante su dispersión por el mundo ( reina. Ester), para restaurar los nombres olvidados de otros activistas de la iglesia, místicos, santos y mártires. Ella está luchando por ampliar el círculo de textos sagrados con nuevas historias, cantos de Cuaresma, oraciones escritas por mujeres, por la introducción de rituales litúrgicos que reflejen específicamente las ideas de las mujeres sobre la comunicación. Supremo. Iniciar, ampliar y facilitar el acceso de las mujeres a los distintos grados del sacerdocio y a cargos en organizaciones religiosas.
La "teología posmoderna" moderna sus ideas principales son las siguientes: 1). La creación no es un acto instantáneo, una manifestación de poder ilimitado. Dioses. No sólo cada persona, sino también cada cosa en el mundo es un creador. Dios, en el que crean, además de ellos mismos, el mundo entero, asumiendo al mismo tiempo la responsabilidad de él. Encarnación. Dios en. Jesús. Cristo también se reproduce en cada persona, siempre que sea un microcosmos especial, un pequeño mundo autosuficiente 2). Dios ya no está en la esfera celestial y es inaccesible a la comunicación. Él siempre está presente en esfera terrestre, no se expresa simplemente en. Textos sagrados, pero también comprobaciones de una persona como de su interlocutor, respuestas en forma de comprensión personal de estos textos 3). El cristianismo es una religión de una minoría sociocultural en comparación con la humanidad; en el nivel de la vida cotidiana se considera uno de los idiomas, junto con la ciencia, el arte y muchas otras creencias y cultos, con la ayuda de los cuales una persona puede expresarse más plenamente. toda la diversidad interna de su propio “Yo Claro”.
El crimen siempre ha sido en gran medida un fenómeno misterioso. Su esencia a menudo escapa al investigador. El criminólogo belga A. Prince comentó al respecto: “Entre los misterios que nos rodean, la existencia del mal en la tierra es uno de los más inexplicables; todos los sistemas filosóficos han tratado de penetrar en él y todas las doctrinas de la justicia divina han tratado de conciliar la mejora con la existencia del mal”.
El enfoque teológico para el análisis del crimen fue desarrollado más activamente en la Edad Media por teólogos como A. Agustín, F. Aquino y otros. Como regla general, las interpretaciones teológicas del crimen asociaban un acto socialmente peligroso con las maquinaciones del diablo y. fueron la base de la práctica punitiva de los tribunales religiosos. En algunos estados islámicos modernos, la práctica de los tribunales (religiosos) de la Sharia es muy estable. Hoy en día, el interés por las enseñanzas teológicas cristianas está reviviendo de forma bastante activa en Rusia, y en algunas de sus regiones (Chechenia) a finales del siglo XX funcionaban activamente los tribunales de la Sharia y se practicaban enfoques religiosos para influir en el crimen.
Al estudiar el modelo teológico del criminal, A.M. Yakovlev notó las siguientes características de este enfoque: “El concepto de criminal está asociado con manifestaciones extremas del mal, una usurpación del bien supremo se considera criminal... El criminal es la encarnación directa ( personificación) del mal”. Al analizar las raíces místicas del crimen violento, M.P. Kleimenov llega a las siguientes conclusiones: "La conexión del misticismo con la violencia se puede rastrear históricamente en dos direcciones: como culto a cultos demoníacos y como lucha contra Dios".
Una interpretación interesante del concepto teológico de crimen la da F.M. Sólo que no disminuye, sino que cuanto más crece. Y resulta que la sociedad no está protegida en absoluto, porque aunque un miembro dañino es cortado mecánicamente y exiliado lejos, fuera de la vista, en su lugar aparece inmediatamente otro criminal, y tal vez dos más. Si hay algo que protege a la sociedad en nuestro tiempo e incluso corrige al criminal mismo y lo regenera en otra persona, entonces esta, nuevamente, es la única ley de Cristo, que se refleja en la conciencia de la propia conciencia. Sólo al darse cuenta de su culpa como hijo de la sociedad de Cristo, es decir, de la Iglesia, se da cuenta de su culpa ante la sociedad misma”. Aquí también se pueden encontrar recomendaciones para la reorganización social: "es necesario que la iglesia no degenere en un estado, sino que, por el contrario, el estado termine siendo digno de convertirse en la única iglesia".
La principal idea criminológica de los teólogos: el crimen es una manifestación del mal. El crimen es el resultado del hecho de que una persona se alejó de Dios (incredulidad) o se encontró en poder del diablo (satanismo).
Hay dos polos en el mundo: más y menos, bien y mal, dios y antidios. Las personalidades brillantes (fuerzas del bien) se agrupan alrededor del primer polo, y las oscuras (fuerzas del mal) se agrupan alrededor del segundo polo. La gran mayoría de la gente ocupa una posición intermedia. Durante ciertos períodos (edad de oro) La mayoría de la gente se está desplazando hacia el polo del bien. También hay épocas históricas opuestas (el crepúsculo de los dioses), cuando, como si un viento oscuro llevara a la gente al polo del mal.
En una persona conviven buenas y malas cualidades, su alma resulta ser un campo de batalla entre el bien y el mal. El bueno es aquel que logró suprimir las fuerzas del mal dentro de sí mismo. El malo es aquel que suprimió en sí mismo el buen comienzo.
De lo que una persona reprime en sí misma:
Bueno o malo;
Compasión o insensibilidad;
Avaricia, egoísmo, glotonería, orgullo o generosidad, desinterés, modestia: depende de hacia dónde se dirige: hacia Dios o en la dirección opuesta.
“Los partidarios y seguidores del mal se convierten en criminales, el primero de los cuales fue Caín. Se conoce desde hace mucho tiempo a personas que sirvieron al mal como idea. Pero en toda la historia de Rusia, el deseo de servir a la idea del mal no se ha manifestado en tal escala como ahora, cuando cientos de sectas satánicas están organizadas y operan en el país”.
Son interesantes los pensamientos de León Tolstoi sobre la naturaleza del mal social. Tratando de comprender por qué una persona se vuelve partidaria del mal, analiza constantemente sus orígenes: personas malas- un mal orden social - la violencia que sustenta este mal orden - la participación en la violencia de aquellas personas que la sufren - la ausencia de una religión verdadera en estas personas.
Las ideas desarrolladas dentro del enfoque teológico del análisis del crimen son bastante complejas. Muchos de ellos son de naturaleza trascendental (indemostrables a nivel de argumentos científicos). Al mismo tiempo, abren una nueva faceta de la existencia, un nuevo plano para el estudio de los fenómenos criminales. Pueden utilizarse como base para las correspondientes hipótesis científicas y tienen una enorme importancia ideológica. Tales ideas incluyen:
El crimen es malo. Negarlo es bueno;
El objetivo de influir en el crimen es hacer avanzar a la sociedad hacia una justicia superior resolviendo las contradicciones entre el bien y el mal;
La lucha contra el crimen está divinamente inspirada. El compromiso con los ideales del bien es la clave del éxito (aunque mucha gente se hace la ilusión de que cuanto más crueldad haya en la lucha contra el crimen, mejor). La idealización del principio de “el mal en respuesta al mal” convierte a los luchadores contra el mal de campeones del bien en partidarios del mal;
El bien es ontológicamente (en esencia) más fuerte que el mal; ésta es la fuente del optimismo para quienes luchan contra el crimen;
Las medidas religiosas para influir en la delincuencia tienen un importante potencial anticriminogénico. Los principales son la predicación, ejemplo de integridad en acciones y pensamientos. Estrechamente relacionadas con ellos están medidas no tradicionales de influencia sobre el crimen como la oración, la meditación, etc. Llaman la atención de los investigadores sobre los aspectos bioenergéticos del crimen;
En el impacto destructivo sobre el crimen, todos deben poner el énfasis, en primer lugar, en sí mismos (superación personal).
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Llamamos no convencionales a los enfoques no legales para el análisis del crimen. Estos enfoques no están completamente maduros. Son en gran medida vulnerables a las críticas. Sin embargo, su vulnerabilidad es el resultado del hecho de que quienes desarrollan estos enfoques intentan comprender cosas que son tan complejas que nuestro pensamiento no siempre está preparado para comprenderlas. Sea como fuere, tocar estas ideas nos permite ver nuevas facetas del fenómeno criminal. Cada uno de los enfoques considerados para el estudio del crimen tiene sus propias fortalezas y lados débiles. El mayor peligro para la criminología reside en la absolutización de una de las facetas del fenómeno criminal. Esto conlleva la formación de una teoría criminológica plana y unilateral. No menos peligro acecha en la combinación mecánica de enfoques dispares (eclecticismo). Aquí es muy importante encontrar un mecanismo para implementar correctamente el principio de complementariedad. La tarea de la búsqueda criminológica es formar una teoría del crimen unificada y consistente que pueda reflejar objetivamente la esencia más compleja de la realidad criminal-criminógena.
Literatura sobre el tema.
Ferri E. Sociología criminal. M., 1908; Clark R. Crimen en Estados Unidos. M., 1975; Kudryavtsev V.N. Causas de las infracciones. M., 1976; Spiridonov L.I. Sociología del delito. M., 1978; Raska E. Lucha contra el crimen y gestión social. Tallin, 1985; Yákovlev A.M. Teoría de la criminología y práctica social. M., 1985; Spiridonov L.I. Sociología del derecho penal. M., 1986; Desviaciones sociales. M., 1989; Alfombras I.I. Crimen: ilusiones y realidad. M., 1992; Dolgova A.I. Crimen y sociedad. M., 1992; Criminología. San Petersburgo, 1992; Kudryavtsev V.N. Deformaciones sociales. M., 1992; Lorenz K. Agresión (la llamada “mal”). M., 1994; Konev a.a. Delincuencia y problemas de medición de su estado real. M., 1995; Kudryavtsev V.N., Kazimirchuk V.P. Sociología moderna del derecho. M., 1995; Sociología del delito. M., 1996; Crimen, estadísticas, derecho. M., 1997; Luneev V.V. Crimen del siglo XX (análisis criminológico mundial). M., 1997.
El enfoque teológico fue uno de los primeros en surgir. Tiene sus raíces en ideas religiosas que determinaron la base para comprender el desarrollo de la humanidad. Por ejemplo, la base de la comprensión cristiana del desarrollo de la sociedad es el modelo bíblico de la historia. Por tanto, el enfoque teológico se basa en teorías que explican el proceso histórico como un reflejo del plan Divino para la existencia humana. Según el enfoque teológico, la fuente del desarrollo de la sociedad humana es la voluntad divina y la fe de las personas en esta voluntad. Los partidarios de esta teoría fueron Agustín, Geoffrey y Otto. En el siglo 19 El curso de la historia estuvo determinado por la divina providencia de L. Ranke. A los autores rusos del concepto cristiano desarrollo historico incluyen a G. Florovsky, N. Kantorov.
Subjetivismo Es una comprensión idealista del proceso histórico, según la cual la historia del desarrollo de la sociedad no está determinada por leyes objetivas, sino por factores subjetivos. El subjetivismo, como enfoque metodológico, niega los patrones históricos y define al individuo como creador de la historia, explica el desarrollo de la sociedad por la voluntad de individuos destacados, el resultado de sus actividades. Uno de los partidarios del método subjetivo en sociología histórica es K. Becker.
Determinismo geográfico– exageración de la importancia del factor geográfico en el desarrollo de sociedades específicas. El historiador árabe Ibn Jaldún (1332-1406), autor del “Libro de ejemplos instructivos sobre la historia de los árabes, persas, bereberes y los pueblos que convivieron con ellos en la Tierra”, desarrolló la idea. de importancia decisiva entorno geográfico para el desarrollo de la sociedad, la dependencia de las costumbres e instituciones de cada pueblo de las formas en que obtienen su sustento. Así, según la teoría del determinismo geográfico, el proceso histórico se basa en condiciones naturales, determinando el desarrollo de la sociedad humana. La diversidad del proceso histórico también se explica por las peculiaridades. localización geográfica, paisaje, clima. Entre los partidarios de esta tendencia se encuentra S.L. Montesquieu, quien expuso en detalle la idea de la influencia del clima y otros factores geográficos naturales en la sociedad, su forma de gobierno y vida espiritual.
Rusia como todo un continente histórico y geográfico con un destino especial fue considerada por representantes de la escuela euroasiática G.V. Vernadsky y N.S Trubetskoy, V.N. Florovsky. N.I. Uliánov, S.M. Soloviev en la historia del desarrollo de la sociedad concedió gran importancia a la naturaleza y el entorno geográfico. N.I. Ulyanov creía que "si hay leyes en la historia, entonces una de ellas debe verse en las fronteras geográficas del Estado ruso". CM. Soloviev escribió: “Tres condiciones tienen una influencia especial en la vida de la gente: la naturaleza del país donde viven; la naturaleza de la tribu a la que pertenece; el curso de los acontecimientos externos, las influencias provenientes de los pueblos que lo rodean”.
Racionalismo- una teoría del conocimiento que define la razón como la única fuente de conocimiento verdadero y el criterio de conocimiento confiable. Descartes, el fundador del racionalismo moderno, demostró la posibilidad de comprender la verdad mediante la razón. Racionalismo siglos XVII-XVIII. negó la posibilidad el conocimiento científico historia, viéndola como el reino del azar. Como enfoque metodológico, el racionalismo correlacionó el camino histórico de cada pueblo con el grado de su avance en la escala de los logros humanos universales en el campo de la razón. Los personajes de la Ilustración demostraron más claramente su fe ilimitada en el triunfo del progreso basado en el poder de la razón.
La interpretación racionalista de la historia (interpretación histórico-mundial) en el siglo XIX está representada por las enseñanzas de K. Marx y G. Hegel. En su opinión, la historia es universal; en ella existen leyes generales y objetivas. En la filosofía de G. Hegel, el proceso histórico está representado por tres etapas: oriental (asiática), grecorromana (antigua), germánica (europea). En los manuscritos preparatorios de El capital, K. Marx distinguió entre sociedad precapitalista, capitalista y poscapitalista. Es una descripción de la civilización europea. El eurocentrismo (reconocimiento de las obras maestras europeas de la economía, la arquitectura, los asuntos militares, la ciencia como estándar de civilización y los criterios europeos de progreso como universales) condujo a una crisis en la interpretación racionalista de la historia en el siglo XX.
Evolucionismo formada en principios del XIX v. como una interpretación antropológica de la idea de desarrollo y progreso, que no considera a la sociedad humana como una sociedad de productores. Los clásicos del evolucionismo incluyen a G. Spencer, L. Morgan, E. Taylor, F. Fraser. Entre los científicos rusos, N.I. Kareev es considerado un partidario del evolucionismo. El evolucionismo representa el proceso histórico como un desarrollo unilineal y uniforme de la cultura desde formas simples hasta complejos, basados en el hecho de que todos los países y pueblos tienen un único objetivo de desarrollo y criterios universales para el progreso. La esencia de la teoría evolucionista es extremadamente simple: con algunas desviaciones temporales, todas las sociedades humanas avanzan hacia la prosperidad. Las diferencias culturales entre los pueblos se explican por su pertenencia a diferentes etapas del progreso histórico.
Positivismo como teoría, surgió en el siglo XIX. El fundador del positivismo fue el filósofo y sociólogo francés O. Comte, quien dividió la historia de la humanidad en tres etapas, de las cuales, la teológica y la metafísica, se han superado, la etapa más alta, la científica o positiva, se caracteriza por el florecimiento de conocimiento positivo, positivo. El positivismo se centra Atención especial influencia de los factores sociales en actividad humana, proclama la omnipotencia de la ciencia y reconoce la evolución de la sociedad humana desde niveles inferiores a superiores, independientemente de la arbitrariedad del individuo. Los defensores del positivismo ignoraron la evolución sociopolítica de la sociedad y explicaron el surgimiento de clases y otros procesos socioeconómicos mediante la división funcional del trabajo.
§ 6. Enfoque teológico del estudio del delito
El crimen siempre ha sido en gran medida un fenómeno misterioso. Su esencia a menudo escapa al investigador. El criminólogo belga A. Prince comentó al respecto: “Entre los misterios que nos rodean, la existencia del mal en la tierra es uno de los más inexplicables; todos los sistemas filosóficos intentaron penetrar en él y todas las doctrinas de la justicia divina intentaron conciliar la mejora con la existencia del mal". El enfoque teológico del análisis del crimen fue desarrollado más activamente en la Edad Media por teólogos como A. Agustín, F. Aquino y otros. Como regla general, las interpretaciones teológicas del crimen asociaron un acto socialmente peligroso con las maquinaciones del diablo y fueron la base de la práctica punitiva de los tribunales religiosos.2 En algunos estados islámicos modernos, la práctica de la Sharia (religiosa) Los tribunales son muy estables hoy en día, el interés por las enseñanzas teológicas cristianas está reviviendo de manera bastante activa en Rusia3, y en algunas de ellas (Chechenia) a finales del siglo XX, los tribunales de la Sharia funcionaban activamente y se practicaban enfoques religiosos para influir en el crimen. .
Explorando el modelo teológico del criminal, A.M. Yakovlev señaló las siguientes características de este enfoque: “El concepto de criminal está asociado con manifestaciones extremas del mal, una usurpación del bien supremo se considera criminal... El criminal es la encarnación directa (personificación) del mal”4. Analizando las raíces místicas del crimen violento, M.P. Kleimenov concluye: “La conexión entre misticismo y violencia se puede rastrear históricamente en dos direcciones: como culto a cultos demoníacos y como lucha contra Dios”5.
El crimen como objeto de estudio.
Una interpretación interesante del concepto teológico de crimen la da F.M. Dostoievski: “Todos estos exiliados a trabajar, y primero con golpizas, no corrigen a nadie y, lo más importante, no disuaden a casi ningún criminal, y el número de delitos no solo no disminuye, sino que cuanto más lejos, más aumenta... Y resulta que la sociedad no está protegida en absoluto, porque aunque un miembro dañino es cortado mecánicamente y exiliado lejos, fuera de la vista, inmediatamente aparece en su lugar otro criminal, y tal vez otros dos. Si hay algo que protege a la sociedad en nuestro tiempo e incluso corrige al criminal mismo y lo regenera en otra persona, entonces esta, nuevamente, es la única ley de Cristo, que se refleja en la conciencia de la propia conciencia. Sólo habiendo comprendido su culpa como hijo de la sociedad de Cristo, es decir, la iglesia, se da cuenta de su culpa ante la sociedad misma...” Aquí también se pueden encontrar recomendaciones para la reorganización social: “... es necesario que no La iglesia degenera en Estado, pero “por el contrario, el Estado debe terminar siendo digno de convertirse en la única iglesia”.
La principal idea criminológica de los teólogos: el crimen es una manifestación del mal. El crimen es el resultado del hecho de que una persona se alejó de Dios (incredulidad) o se encontró en poder del diablo (satanismo).
Las ideas desarrolladas dentro del enfoque teológico del análisis del crimen son bastante complejas. Muchos de ellos son de naturaleza trascendental (indemostrables a nivel de argumentos científicos). Al mismo tiempo, abren una nueva faceta de la existencia, un nuevo plano para el estudio de los fenómenos criminales. Pueden utilizarse como base para las correspondientes hipótesis científicas y tienen una enorme importancia ideológica. Tales ideas incluyen:
El crimen es malo. Negarlo es bueno;
El objetivo de influir en el crimen es hacer avanzar a la sociedad hacia una justicia superior resolviendo las contradicciones entre el bien y el mal;
"Dostoievski F.M. Los hermanos Karamazov // Pol. Obras completas. M., 1976. T. 14. P. 59-60.
La lucha contra el crimen está divinamente inspirada. El compromiso con los ideales del bien es la clave del éxito (aunque mucha gente se hace la ilusión de que cuanto más crueldad haya en la lucha contra el crimen, mejor). La idealización del principio de “el mal en respuesta al mal” convierte a los luchadores contra el mal de campeones del bien en partidarios del mal;
El bien es ontológicamente (en esencia) más fuerte que el mal; ésta es la fuente del optimismo para quienes luchan contra el crimen;
Las medidas religiosas para influir en la delincuencia tienen un importante potencial anticriminogénico. Los principales son la predicación, ejemplo de integridad en acciones y pensamientos. Estrechamente relacionadas con ellas están medidas no tradicionales de influencia sobre el crimen como la oración, la meditación, etc. Atraen la atención de los investigadores sobre los aspectos bioenergéticos del crimen;
En el impacto destructivo sobre el crimen, cada uno debería poner el énfasis principalmente en sí mismo (la superación personal)”.
El estado de la criminología rusa moderna se caracteriza por una variedad de posiciones ideológicas y enfoques metodológicos. Esto se ve claramente en la atmósfera de discusión que se ha convertido en un rasgo distintivo de las actividades del Club Criminológico de San Petersburgo (presidente: Prof. D. A. Shestakov). Con toda la diversidad de enfoques y comprensión de la esencia del crimen y la interpretación de las tareas de la ciencia criminológica, los contendientes están unidos por un rechazo categórico de aquellas "ideas desastrosas que contienen la infección marxista-leninista" que durante mucho tiempo tuvieron un efecto paralizante. efecto en las búsquedas teóricas de los criminólogos nacionales. Y esto, a su vez, significa que el pensamiento criminológico, liberado del pesado legado soviético, ha entrado en el espacio intelectual operativo.
Consciente del valor del espacio abierto a la libertad espiritual, la conciencia criminológica rusa es principalmente secular. Esto es comprensible: las obras de clásicos reconocidos de la criminología mundial, el pensamiento criminológico occidental en su conjunto, cuyos logros es imposible no centrarse, prácticamente no están relacionados con la teología. Mientras tanto, debemos rendir homenaje a los criminólogos rusos: no todos consideran óptima la práctica de ignorar los aspectos religiosos y teológicos del conocimiento criminológico. En este sentido, el trabajo innovador de los científicos nacionales O. V. Starkov y L. D. Bashkatov “Criminoteología. Crimen religioso" (San Petersburgo, "Legal Center Press", 2004).
Y, sin embargo, en el contexto de los estereotipos seculares dominantes, la mayoría de los criminólogos siguen considerando arcaicas las ideas bíblicas sobre la esencia del crimen. En el mejor de los casos, se les asigna un lugar en las secciones históricas de los cursos impartidos a estudiantes de derecho.
Mientras tanto, son los fundamentos bíblicos de los modelos conceptuales modernos los que deben recordarse cada vez que se trata de la necesidad de que la ciencia criminológica vaya más allá de los límites de los esquemas positivistas y psicoanalíticos, que ya han perdido una parte importante de sus heurísticas. El interés en ellos también se despierta en los casos en que los analistas intentan apelar a las estructuras semánticas, axiológicas y normativas universales que subyacen a varios enfoques conceptuales del problema de la esencia del crimen y la criminalidad.
En el Antiguo y el Nuevo Testamento, la esencia del crimen se define apelando al concepto más general de pecado. Si la esencia y el significado de un crimen pueden definirse y describirse utilizando categorías puramente antropológicas o sociales, entonces el significado del pecado presupone invariablemente un contexto teológico y, en consecuencia, una interpretación teológica.
Desde el punto de vista de la conciencia secular, el pecado es “falta de compostura, frivolidad, relajación, inmersión en la vida tal como es, incapacidad para coordinarla, para dominarse y controlarse... Al vulgarizar y dispersar las capacidades de una persona, el pecado hace su la vida es impersonal y sin sentido, impide la formación de su personalidad, la separa del ser y de la existencia” (N. Abbagnano). Pero en el sentido bíblico, el pecado, y por tanto cualquier delito, es siempre una violación de la voluntad divina, que conlleva culpa ante Dios y los hombres.
El delito, ya sea robo o asesinato, es una realidad compleja y multidimensional, cuya semántica, axiología y existencialología se basan en constantes teológicas básicas asociadas con el pecado original. La caída de nuestros antepasados, que consistió en violar la prohibición de Dios y demostrar voluntad propia, culminó en su alejamiento de Dios como fuente principal y única de toda vida, incluida la vida espiritual y moral. Destruyó los cimientos de la divinidad original de las personas, les dio una tendencia al crimen, es decir, a usar su mente y su libre albedrío para el mal de los de su propia especie.
Una persona que no pasó la "prueba" divina de obediencia en una situación con el "fruto prohibido" puede quejarse e incluso indignarse por su participación en este antiguo evento de la historia bíblica, pero no puede cancelar su impacto en sí mismo. y su vida. Esto revela dos verdades importantes. La primera es que ontológicamente el hombre es imagen y semejanza de Dios. Otro dice que éticamente se alejó de este estado, que su naturaleza espiritual quedó dañada y como resultado descubrió una tendencia a diversas ofensas, vicios y crímenes. Lo quiera o no una persona, está obligada a aceptar ambas afirmaciones, porque lleva en sí misma una disposición tanto para el bien como para el mal, tanto para las hazañas como para los crímenes.
La mayoría de las personas no tienen idea de su similitud con Dios y, por lo tanto, permanecen en la ceguera espiritual, caminando, como dice el Evangelio de Mateo, por el camino ancho del pecado, que los lleva a la destrucción eterna (Mateo 7:13). Mientras permanezcan en su estatus antropológico actual y violen regularmente las normas religiosas (las prohibiciones establecidas por Dios en el Decálogo), mientras todo lo que constituye la naturaleza humana pecaminosa se transmita de padres a hijos, el mundo “mentirá en el mal”. " En esta conclusión, la criminología bíblica está en consonancia con las opiniones de la mayoría de los criminólogos modernos, que ven el crimen como una “función normal de la sociedad”. Para su conciencia secular, así como para la conciencia cristiana de los teólogos profesionales, el crimen (el pecado) es un componente necesario del orden mundial y del proceso sociohistórico global.
A la luz de las definiciones bíblicas, el sello del pecado original, que predispone a cometer delitos, no exime a ninguno de ellos de la responsabilidad de sus acciones. Y esto se debe a que una persona también tiene libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Precisamente esto actúa como condición previa esencial para los pecados personales, de los que cada uno que los comete es personalmente responsable. Ni los pecados personales ni la carga de la responsabilidad por ellos se transfieren de una persona a otra.
Hay varias formas en que se manifiestan los pecados personales. En primer lugar, se trata de acciones prácticas que van en contra de los mandamientos de Dios, violando los mandamientos fundamentales dados a las personas para que los cumplan. En segundo lugar, se trata de declaraciones que contienen blasfemia contra el Espíritu Santo, causan daño directo a otras personas o indican que el propio hablante insulta la imagen y semejanza de Dios que lleva dentro de sí. En tercer lugar, estos son pensamientos, intenciones que aún no se han realizado, deseos alimentados por una persona de hacer algo inadecuado, prohibido.
La capacidad de una persona para pecar y, por lo tanto, para cometer un delito, atestigua una profunda discordia interna en la estructura del alma humana, una violación de la jerarquía adecuada de elementos en las estructuras normativas de valores del espíritu individual. Este trastorno impide que una persona establezca relaciones correctas con las personas que le rodean, con el ámbito social y natural y con el mundo de la cultura. Pero lo principal que atestigua el pecado es la falsa actitud del hombre hacia Dios, el mal uso del amor que Dios prodiga a todos los seres vivientes.
Al cometer un delito, una persona demuestra desprecio por su verdadera vocación y propósito. Un criminal es, en términos bíblicos, un hombre de pecado y desafuero, un hombre malvado y perverso. Él "camina con labios mentirosos". Él “parpadea con los ojos, habla con los pies, hace señas con los dedos. Engaño hay en su corazón; trama el mal en todo momento, siembra discordia... Ojos altivos, lengua mentirosa y manos que derraman sangre inocente. Un corazón que forja malos pensamientos, unas piernas que rápidamente corren hacia la villanía. Testigo falso que habla mentiras y siembra discordia entre hermanos” (Prov. 6:12-19).
La Biblia nos instruye a ver el pecado como una carga pesada e ingrata de la cual la persona debe esforzarse por liberarse. Para hacer esto, debe dirigir su ira no contra sí mismo, sino contra el pecado. Pero a menudo sucede que una persona no puede deshacerse del peso del pecado sólo con sus propios esfuerzos. En este sentido, es típico el destino de los alcohólicos y drogadictos, que se encuentran en una grave esclavitud a sus inclinaciones patológicas y son incapaces de liberarse de su poder. Y la Biblia dice directamente: donde las esperanzas de una persona por sus débiles fuerzas son en vano, la confianza en el Espíritu Santo, la esperanza en la gracia de Dios puede ayudarla. Y entonces se revelará: lo que las fuerzas humanas no pueden lograr se vuelve real cuando se conecta la energía del Espíritu Santo, la energía de la fe. El mundo cristiano, incluido el mundo de los cristianos modernos, conoce innumerables testimonios de pecadores, comenzando por el Evangelio de María Magdalena y hasta los caídos que viven en el mundo de hoy, prostitutas, borrachos, drogadictos, criminales, fueron transformados más allá del reconocimiento, completamente. liberados de sus adicciones pecaminosas.
La lucha contra el pecado tiene su propia ética, que en muchos aspectos se parece a la ética militar, y sus recomendaciones en algunos lugares son similares a instrucciones directas. regulaciones militares. Este espíritu de noble beligerancia queda bien expresado en las palabras de Juan Crisóstomo: “No nos contentemos con buscar nuestra propia salvación; esto significaría arruinarlo. En la guerra y en las filas, si un soldado sólo piensa en cómo escapar, se destruye a sí mismo y a sus camaradas. Un soldado valiente que lucha por los demás, junto con los demás, se salva a sí mismo. Como nuestra vida es una guerra, la más brutal de las guerras, una batalla, una batalla en las filas, permaneceremos en las filas, como nos ordenó el zar, dispuestos a atacar, derramar sangre y matar, pensando en la salvación común. animando a los que están de pie, levantando a los que yacen en el suelo”.
Uno de los problemas religiosos, morales y sociales más difíciles es el problema de la actitud hacia un criminal. Si hablamos de recomendaciones bíblicas-cristianas, instruyen a una persona a perdonar a sus vecinos por sus pecados. Dado que Dios es capaz de perdonar los pecados de las personas y, por lo tanto, convertir lo que sucedió en algo que no sucedió, entonces la gente debería seguir el mismo camino. Pero ¿cómo se puede tratar el pecado revelado como algo inexistente? Parecería que nadie es capaz de hacer que algo que una vez sucedió no suceda. Pero la peculiaridad del mundo de la vida de las personas es tal que en él lo imposible en el sentido ontológico se vuelve posible en el sentido ético. La axiología cristiana en este caso refuta la ontología y surge una de las paradojas éticas notables, según la cual el pecado manifestado, ya sea una ofensa o incluso un crimen, desaparece del espacio espiritual de los sujetos que interactúan. Al mismo tiempo, el perdón de los pecados no humilla al perdonador, sino que lo eleva moralmente. “Entonces Pedro se acercó a él y le dijo: ¡Señor! ¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí? hasta siete veces? Jesús le dice: No te digo hasta las siete, sino hasta setenta veces siete” (Mateo 18:21-22). El cumplimiento de este imperativo, ordenado por Cristo, puede limpiar y desinfectar el espacio de comunicación interpersonal.
Los cristianos, a diferencia de las personas con pensamiento secular, entienden que en la lucha contra el pecado, que empuja a la delincuencia, no sólo es importante la autodisciplina moral, sino que es necesaria la confianza en la ayuda de Dios. John Cassian comparó esta situación, cuando sólo queda un paso antes de cometer un delito, con caminar sobre una cuerda floja tendida en lo alto. Sólo el recuerdo constante de Dios ayuda a no caer en este camino. Si la memoria falla, equivaldrá a que un equilibrista pierda el equilibrio y caiga, condenado a una muerte dolorosa. Para evitar que esto suceda, una persona no debe perder a Dios de su campo de atención y no apartarse ni por un momento de la luz que emana de Él.
No es exagerado decir que existen muchísimos puntos de contacto entre la criminología bíblica y la secular, y entre los sistemas de coordenadas evaluativas que utilizan. En esencia, todas las diferencias entre estos dos enfoques se reducen al hecho de que a todos los prerrequisitos antropológicos, sociales y de otro tipo para el delito reconocidos y estudiados por la criminología secular, la criminología bíblica también añade fundamentos teológicos. Aceptarlas o no no es tanto una cuestión teórica como ideológica, es decir, una cuestión de fe. A primera vista, puede parecer que esta cuestión no está directamente relacionada con el problema de la comprensión científica y teórica de la esencia del delito. Pero una mirada más cercana revela inevitablemente una conexión muy estrecha entre las posiciones ideológicas y metodológicas del investigador. Después de todo, la metodología es en realidad una continuación científica y aplicada de la cosmovisión inherente a un científico. Y detrás de cualquier diseño metodológico uno puede, con cierto esfuerzo, discernir el credo de la cosmovisión del investigador. La cosmovisión, que se basa en premisas bíblico-cristianas, se destaca porque introduce en la lista de determinantes de los delitos otro complejo causal, compuesto por causas de carácter sagrado. Es la realidad sagrada la que resulta ser la base determinante que, si se tiene en cuenta, confiere al análisis causal del delito las cualidades de necesidad y suficiencia, y confiere a las construcciones teóricas los signos de integridad exhaustiva. Y esto por sí solo nos permite esperar que para los estudiosos serios esta circunstancia pueda ser una razón para prestar mucha atención al potencial heurístico contenido en el concepto bíblico de crimen.
La criminología moderna se caracteriza por una variedad de posiciones ideológicas y enfoques metodológicos. Y aunque la conciencia criminológica rusa es principalmente secular, podemos hablar del despertar del interés de los científicos nacionales por los aspectos religiosos y teológicos del conocimiento criminológico, incluido el problema de los fundamentos bíblicos de los conceptos modernos sobre la esencia del crimen.
El autor del artículo muestra que en la Biblia la esencia del crimen se define apelando al concepto más general de pecado. Si la esencia y el significado de un crimen pueden definirse y describirse utilizando categorías puramente antropológicas o sociales, entonces el significado del pecado presupone invariablemente un contexto teológico y, en consecuencia, una interpretación teológica. Es decir, a través del concepto de pecado, el concepto de delito incluye un componente teológico.
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