Desiderius Erasmus de Rotterdam (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandés. Gerrit Gerritszoon) nombre real Gerhard Gerhards, (alemán: Gerhard Gerhards)
Biografía
Nació el 28 de octubre de 1466 en Gouda (a 20 km de Rotterdam), en lo que hoy son Países Bajos. Su padre, que pertenecía a una de las familias burguesas de la ciudad de Gouda (en el cruce de las carreteras Rotterdam-Amsterdam y La Haya-Utrecht), en su juventud se interesó por una chica que correspondía a sus sentimientos. Los padres, que habían destinado a su hijo a una carrera espiritual, se opusieron resueltamente a su matrimonio. Los amantes, sin embargo, se hicieron íntimos y el fruto de su relación fue un hijo, al que sus padres pusieron el nombre de Gerhard, es decir, deseado, nombre del que, a través de la habitual latinización y greecización de la época, surgió su doble literatura. Posteriormente se formó el seudónimo de Desiderius Erasmus, lo que le obligó a olvidar su verdadero nombre.
Educación
Recibió su educación primaria primero en la escuela primaria local; De allí se trasladó a Deventer, donde ingresó en una de las escuelas fundadas por las “fraternidades dormitorio”, cuyos programas incluían el estudio de los clásicos antiguos. Tenía 13 años cuando murieron sus padres. Una cierta timidez, a veces rayana en la cobardía, así como un cierto secretismo: estos rasgos de su carácter, que le dañaron mucho en vida, se explican, en gran medida, por su temprana orfandad, agravada, además, por ilegitimidad, que a los ojos de la sociedad de la época imponía al niño un sello de vergüenza. Esta última circunstancia tenía también otro significado más real: lo bloqueaba de antemano de cualquier carrera social; del mundo en el que estaba marginado, el joven sólo podía retirarse a un monasterio; Después de algunas dudas, así lo hizo.
Monasterio
Erasmo ya no sentía ninguna atracción particular por la vida monástica; Ahora, al encontrarse cara a cara con todos los lados oscuros que caracterizaban la vida monástica de esa época, sintió un sincero y profundo disgusto por esta última.
Esas flechas cáusticas que llueven sobre los monjes en las últimas obras satíricas de Erasmo son, en gran medida, un eco de los pensamientos y sentimientos que experimentó durante su involuntaria estancia entre los odiosos muros del monasterio. Los varios años que Erasmo pasó en el monasterio, sin embargo, no fueron en vano para él. La vida monástica dejó al monje curioso mucho tiempo libre, que pudo dedicar a leer a sus autores clásicos favoritos y mejorar sus conocimientos de latín y griego.
El éxito que logró Erasmo en este ámbito se debió a la oportunidad de salir a la luz bajo los arcos del monasterio que lo asfixiaban. El joven y talentoso monje, que atraía la atención por su extraordinario conocimiento, su mente brillante y su extraordinaria habilidad para hablar un elegante latín, pronto se convirtió en un influyente mecenas de las artes.
Gracias a este último, Erasmo pudo abandonar el monasterio, dar rienda suelta a su antiguo interés por las ciencias humanísticas y visitar los principales centros del humanismo de la época. Primero terminó en Cambrai, luego en París, este último era en ese momento mucho más un centro de aprendizaje escolar que de educación humanística, que apenas comenzaba a construir su nido aquí.
Confesión
Sea como fuere, Erasmo publicó aquí su primera obra importante: Adagia, una colección de dichos y anécdotas extraídas de las obras de varios escritores antiguos. Este libro hizo famoso el nombre de Erasmo en los círculos humanísticos de toda Europa. Después de varios años en Francia, Erasmo viajó a Inglaterra, donde fue recibido con una cálida hospitalidad y honores como un famoso humanista.
Aquí se hizo amigo de muchos humanistas, especialmente Tomás Moro, el autor de Utopía, John Colet, y más tarde John Fisher y el príncipe Enrique, el futuro rey Enrique VIII. Al regresar de Inglaterra en 1499, Erasmo llevó una vida nómada durante algún tiempo; Nos encontramos con él sucesivamente en París, Orleans, Lovaina, Rotterdam. Después de un nuevo viaje a Inglaterra, en 1505-1506, Erasmo finalmente tuvo la oportunidad de visitar Italia, donde durante mucho tiempo había atraído su alma humanista.
Aquí, en la cuna del humanismo, Erasmo, ya coronado de gloria, recibió una acogida honorable, a veces entusiasta. La Universidad de Turín le otorgó un doctorado honoris causa en teología; el Papa, como muestra de su especial favor hacia Erasmo, le dio permiso para llevar un estilo de vida y vestir de acuerdo con las costumbres de cada país donde vivía.
Después de dos años en Italia, o mejor dicho, viajando por Italia, porque vemos a Erasmus sucesivamente en Turín, Bolonia, Florencia, Venecia, Padua, Roma, Erasmo fue por tercera vez a Inglaterra, donde fue fuertemente invitado por sus amigos de allí. y donde poco antes había ascendido al trono su gran admirador, Enrique VIII. Durante este viaje, según el propio Erasmo, escribió la famosa sátira “Elogio de la estupidez”. Las universidades de Oxford y Cambridge le ofrecieron una cátedra.
Enseñanza en Cambridge
Erasmus eligió Cambridge, donde el "canciller de la universidad" era uno de sus conocidos más cercanos, el obispo Fisher. Aquí Erasmo enseñó griego durante varios años, siendo uno de los pocos expertos en esta lengua en aquella época, e impartió cursos de teología basados en el texto original del Nuevo Testamento. Esta fue una gran innovación en ese momento, ya que la mayoría de los teólogos de esa época continuaron siguiendo en sus cursos el método escolástico medieval, que reducía toda la ciencia teológica al estudio de los tratados de Duns Escoto, Tomás de Aquino y varias otras autoridades medievales favoritas. .
Erasmo dedicó varias páginas a la caracterización de estos adeptos de la teología escolástica en su “Elogio de la locura”.
“Están tan absortos en sus deliciosas tonterías que, pasando días y noches con ellos, ya no encuentran un minuto para hojear ni una sola vez el Evangelio o las epístolas del apóstol Pablo. Pero, enfrascados en sus doctas tonterías, están bastante seguros de que la Iglesia universal descansa sobre sus silogismos como el cielo descansa sobre los hombros de Atlas, y que sin ellos la Iglesia no duraría ni un minuto.
Por muy firmemente que Erasmo pareciera haberse establecido en Inglaterra, pasaron cuatro años y nuevamente se sintió atraído por otros lugares. Se refirió al clima inhóspito e insalubre de Inglaterra, pero aquí, quizás, influyó el hábito de los frecuentes cambios de lugar, adquirido a lo largo de su anterior vida nómada.
En 1513 Erasmo viajó a Alemania. Los dos años que pasó aquí fueron dos años de un nuevo viaje por toda Alemania. Aquí conoció a Ulrich Tsaziy.
Pero pronto se sintió atraído por Inglaterra, a donde regresó en 1515.
En la corte de Carlos V
Al año siguiente volvió a emigrar al continente, y para siempre.
Esta vez, Erasmo se encontró con un poderoso mecenas de las artes en la persona del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos de España (futuro emperador Carlos V). Este último le concedió el rango de “consejero real”, que no estaba asociado a ninguna función real, ni siquiera al deber de estar en la corte, sino que le otorgaba un salario de 400 florines. Esto creó para Erasmo una posición completamente segura, que lo liberó de todas las preocupaciones materiales y le brindó la oportunidad de dedicarse por completo a su pasión por las actividades científicas. De hecho, a partir de entonces aumentó la productividad científica y literaria de Erasmo. El nuevo nombramiento, sin embargo, no obligó a Erasmo a abandonar sus inquietudes; Nos encontramos con él en Bruselas, en Lovaina, en Amberes, en Friburgo, en Basilea. Recién en los últimos años de su vida estableció finalmente su vida asentada en la última de las ciudades nombradas, donde terminó sus días; Murió la noche del 11 al 12 de julio de 1536.
Características de la filosofía, nacionalidad.
Erasmo pertenece a la generación anterior de humanistas alemanes, la generación “Reuchlin”, aunque es uno de los representantes más jóvenes de esta última (era 12 años menor que Reuchlin); pero por la naturaleza de su actividad literaria, por su tono satírico, ya está, en gran medida, alineado con los humanistas de la generación más joven, los "Hutten". Sin embargo, no se le puede atribuir completamente a ningún grupo específico de humanistas: era “un hombre en sí mismo”, como alguien lo caracteriza en “Cartas de la gente oscura” (ver Hutten).
De hecho, Erasmus representa un valor especial, independiente y completamente individual en el entorno del humanismo alemán. Para empezar, Erasmo ni siquiera era en sentido estricto un humanista alemán; Más bien se le puede llamar un humanista europeo e internacional. Alemán por su afiliación al imperio, holandés por sangre y lugar de nacimiento, Erasmo se parecía menos a un holandés por su temperamento activo, vivaz y sanguíneo, y quizás por eso precisamente se alejó tan rápidamente de su tierra natal, para que nunca encontró ningún atractivo especial. Alemania, con la que estaba vinculado por su ciudadanía al "emperador" y en la que pasó la mayor parte de su vida errante, no se convirtió para él en una segunda patria; El patriotismo alemán, que animaba a la mayoría de los humanistas alemanes, permaneció completamente ajeno a Erasmo, como cualquier patriotismo en general. A sus ojos, Alemania no era más su patria que Francia, donde pasó algunos de los mejores años de su vida.
El propio Erasmo era completamente indiferente a su nacionalidad. “Me llaman bátavo”, dice en una de sus cartas; - pero personalmente no estoy del todo seguro de esto; Es muy posible que sea holandés, pero no debemos olvidar que nací en esa parte de Holanda que está mucho más cerca de Francia que de Alemania”. En otros lugares se expresa de un modo no menos característico: “No quiero en absoluto afirmar que soy francés, pero no creo necesario negarlo”. Podemos decir que la verdadera patria espiritual de Erasmo era el mundo antiguo, donde realmente se sentía como en casa.
Su verdadera lengua materna era el latín, que hablaba con la soltura de un antiguo romano; Descubrieron que hablaba latín mucho mejor que su dialecto holandés nativo y los idiomas alemán y francés.
También es característico que al final de su vida, Erasmo, después de largos viajes por el mundo, eligiera como lugar de residencia permanente la ciudad imperial de Basilea, que, por su posición geográfica y política y por la composición de su población, Tenía un carácter internacional y cosmopolita.
Influencia en los contemporáneos
Erasmo ocupa un lugar muy especial en la historia del humanismo alemán también por la posición honorable e influyente sin precedentes en la sociedad que, por primera vez en la historia europea, recibió en su persona un hombre de ciencia y literatura.
Antes de Erasmo, la historia no conoce ningún fenómeno similar, y tal cosa no podría haber sucedido antes de la difusión de la imprenta, que dio al pensamiento de las personas un instrumento de influencia sin precedentes.
Después de Erasmo, durante toda la continuación de la historia moderna, sólo se puede señalar un hecho similar: la posición absolutamente excepcional que ocupó Voltaire en el apogeo de su fama literaria, en la segunda mitad del siglo XVIII. "De Inglaterra a Italia", dice un contemporáneo de E., "y de Polonia a Hungría, tronó su gloria". Los soberanos más poderosos de Europa en ese momento, Enrique VIII de Inglaterra, Francisco I de Francia, papas, cardenales, prelados, estadistas y los científicos más famosos consideraban un honor mantener correspondencia con él. La Curia Papal le ofreció el cardenalicio; El gobierno bávaro se mostró dispuesto a concederle una cuantiosa pensión si elegía Nuremberg como lugar de residencia permanente. Durante los viajes de Erasmo, algunas ciudades organizaron saludos ceremoniales para él como soberano. Fue llamado el "oráculo de Europa"; no sólo los científicos acudieron a él en busca de consejo sobre diversas cuestiones científicas y filosóficas, sino también los estadistas, incluso los soberanos, sobre diversas cuestiones políticas. Como humanista, Erasmo es el más cercano a Reuchlin: ambos son destacados portadores de ese espíritu científico, el espíritu de investigación y conocimiento exacto, que constituye uno de los rasgos más significativos de las características del humanismo en general.
Filólogo
Al igual que Reuchlin, trabajó duro para recopilar manuscritos de autores clásicos y publicar críticamente sus obras. Junto con Reuchlin, Erasmo era uno de los pocos expertos en lengua y literatura griegas de la época. La autoridad de la que gozaba Erasmo en el campo de la filología griega se puede juzgar, por ejemplo, por el hecho de que su opinión sobre el método de pronunciación de determinadas vocales del alfabeto griego (aeta y diptongos) recibió un reconocimiento general tanto en Alemania como en algunos países. otros países, a pesar de una arraigada tradición, apoyados en la autoridad de los profesores griegos.
Teólogo
Erasmo fue también el primero en aplicar técnicas científicas al campo de la teología a gran escala. Sus ediciones críticas del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia sentaron las bases de la teología científica en Occidente, en lugar del escolasticismo que había prevalecido hasta entonces. En particular, Erasmo preparó en gran medida el camino para la teología protestante, no sólo con sus ediciones de textos teológicos, sino también en parte con algunas de sus ideas teológicas (por ejemplo, su doctrina del libre albedrío).
Así, Erasmo, que, especialmente en el último período de su vida, rechazó persistentemente cualquier solidaridad tanto con Lutero como con otros reformadores de la iglesia, se encontró, contrariamente a sus deseos, en el papel de uno de los fundadores de la dogmática protestante [fuente no especificada 456 días]. En este punto, la actividad literaria y científica de Erasmo entra en contacto positivo con el movimiento reformista; pero también entra en contacto con este último -y quizás en mayor medida- de forma negativa, ya que en sus obras satíricas Erasmo expone diversos aspectos negativos de la realidad eclesial contemporánea en el mundo católico.
Satírico
De las obras satíricas, gracias a las cuales su actividad científica y literaria adquirió una amplia importancia pública y determinó su lugar destacado no sólo en la historia de la literatura, sino también en la historia en general, "Elogio de la estupidez" (Mori?-Encomium, sive Stultiti ? Laus) es de especial importancia). Este breve ensayo fue escrito por Erasmo -según sus propias palabras, sin nada que hacer- durante su largo viaje de Italia a Inglaterra en 1509, dadas las vías de comunicación de entonces. El propio Erasmo consideraba esta obra suya como una baratija literaria, pero en todo caso le debía su celebridad literaria y su lugar en la historia, no menos que a sus obras científicas en varios volúmenes. La mayoría de estos últimos, que sirvieron en su época, hace mucho que murieron en depósitos de libros, bajo una gruesa capa de polvo centenario, mientras que "Elogio de la locura" sigue siendo leído hasta el día de hoy, por relativamente pocos en el idioma latino. original, pero, se podría decir, por todos en las traducciones actualmente disponibles en todos los idiomas europeos (incluido el ruso), y miles de personas educadas continúan leyendo este brillante chiste de los científicos más ingeniosos y de las personas ingeniosas más cultas de que el La historia de la literatura mundial lo sabe. Desde la aparición de la imprenta, este fue el primer caso de éxito verdaderamente colosal de una obra impresa.
Impresa por primera vez en París en 1509, la sátira de Erasmo pasó por siete ediciones en unos pocos meses; En total, durante su vida fue reeditado en diferentes lugares al menos 40 veces. Publicada en 1898 por la dirección de la biblioteca universitaria de Gante (Bélgica), la lista de ediciones “preliminares” y, por tanto, sujetas a ampliación de las obras de Erasmo contiene más de doscientas ediciones de “Elogio de la locura” (incluidas las traducciones) .
Este éxito sin precedentes se explica por muchas circunstancias, entre las que ya entonces desempeñaba un papel importante el famoso nombre del autor; pero sus principales condiciones radicaron en la obra misma, en un concepto acertado y su brillante ejecución. Erasmo tuvo una buena idea: mirar la realidad moderna que lo rodeaba, así como a toda la humanidad, al mundo entero desde el punto de vista de la estupidez.
Este punto de vista, partiendo de una propiedad tan universal e inherente a “todos los tiempos y pueblos” como la estupidez, le dio al autor la oportunidad, tocando muchos temas candentes de nuestro tiempo, al mismo tiempo de dar sus observaciones sobre el entorno. realidad un carácter de universalidad y principio, para iluminar lo particular e individual, accidental y temporal desde el punto de vista de lo universal, permanente, natural, para dibujar un retrato satírico de toda la humanidad. Este carácter universal, siendo uno de los aspectos atractivos de la obra para los lectores contemporáneos del autor, al mismo tiempo la protegió del olvido en el futuro. Gracias a él, "Elogio de la estupidez" ocupó su lugar entre las obras eternas de la palabra humana, no por la belleza artística de la forma, sino por la presencia de ese elemento humano universal que la hace comprensible e interesante para todos. persona, sin importar la época, sin importar la nación, sin importar el nivel de la sociedad al que pertenezca. Al leer la sátira de E., a veces uno no puede evitar olvidar que fue escrita hace cuatrocientos años, es tan fresca, vital y moderna.
El tono dominante de la sátira de Erasmo es el humorístico, no el sarcástico. Su risa está imbuida principalmente de un humor benévolo, a menudo de una sutil ironía y casi nunca de un sarcasmo castigador. En el satírico no se percibe tanto a un moralista indignado con el ceño fruncido y una visión pesimista de su entorno, sino más bien a un humanista alegre que mira la vida con complacencia optimista y ve sus aspectos negativos principalmente como una excusa para reírse de buena gana y bromear. .
En su forma, "Elogio de la locura" es una parodia del panegírico, una forma que era muy popular en ese momento; Lo único original aquí es que el panegírico en este caso no se pronuncia en nombre del autor ni de otro hablante externo, sino que se pone en boca de la estupidez más personificada.
Maestro
Las ideas principales sobre las que se construye la pedagogía de Erasmus:
- Las personas no nacen, sino que se hacen mediante la educación;
- La razón hace a la persona;
- La persona tiene libre albedrío, y sólo por ello es posible su responsabilidad moral y jurídica;
- Se opuso a toda violencia y guerra;
- Un niño debe ser criado correctamente desde su nacimiento. Es mejor si los padres lo hacen. Si no pueden hacerlo por sí mismos, deben encontrar un buen maestro;
- El niño debe recibir educación religiosa, mental y moral;
- El desarrollo físico es importante.
Salió en defensa del niño, en defensa de la infancia, que era fundamentalmente nueva en la comprensión de la infancia y el papel de la educación, nueva en la pedagogía. Creía que el niño tiene derecho a una educación adecuada. El mundo interior de un niño es un mundo divino y no puede tratarse con crueldad. Se pronunció duramente contra la crueldad de la escuela medieval, a la que llamó "cámara de tortura", donde no se oye nada más que el ruido de varas y palos, gritos de dolor y sollozos, juramentos frenéticos. ¿Qué más puede llevarse un niño de aquí aparte del odio a la ciencia? La protesta de Erasmo contra la crueldad hacia los niños fue el mayor acto de humanismo y marcó el comienzo de la búsqueda de formas de educación que excluyeran la violencia. Erasmo redescubrió para el mundo un fenómeno como el mundo del niño, el mundo de la infancia.
Ensayos
- "Elogio de la estupidez"
- “Educación de un soberano cristiano”
- “La queja de un mundo expulsado de todas partes y aplastado por todas partes”
Literatura
Descomposición y especialización del humanismo. Humanismo de la segunda mitad del siglo XV y principios del XVII. (Erasmo de Rotterdam, Montaigne) - en: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Historia de la filosofía. Libro de texto para estudiantes de universidades rusas - M.: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
-Huizinga Johan. Cultura holandesa en el siglo XVII. Erasmo. Letras seleccionadas. Dibujos / Comp., trans. de Holanda y prefacio D. Silvestrov; Comentario. D. Kharitonovich. - San Petersburgo: Editorial Ivan Limbach, 2009. 680 p., ill. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Historia de la educación y el pensamiento pedagógico: tablas, diagramas, notas de apoyo - M., 2003. - P. 48.
1. Erasmo de Róterdam. Elogio de la estupidez. - M.: Rusia Soviética, 1991.
2.Subbotin A.L. Unas palabras sobre Erasmo de Rotterdam. – M.: Rusia Soviética, 1991.
En 2011, bajo los auspicios de la UNESCO, se celebra el 500 aniversario de la primera edición del libro de Erasmo de Rotterdam "Elogio de la locura".
Hans Holbein el Joven. Retrato de Erasmo de Rotterdam (1523, Londres, National Gallery)
Erasmo Roterodamus, Desiderius (28.10.1469, Rotterdam, - 12.7.1536, Basilea), científico, escritor y humanista holandés; editor y traductor de clásicos antiguos; primer editor del Nuevo Testamento en griego; satírico. el representante más destacado del Renacimiento del norte. (En varias fuentes puede encontrar otras opciones para el año de su nacimiento: 1467 o 1465).
Su padre, que pertenecía a una de las familias burguesas de la ciudad. Gouda(en el cruce de las carreteras Rotterdam-Amsterdam y La Haya-Utrecht), en su juventud se interesó por una chica, hija de un médico de Sevenbergen, que correspondía a sus sentimientos. Los padres, que habían destinado a su hijo a una carrera espiritual, se opusieron resueltamente a su matrimonio. Los amantes, sin embargo, se hicieron íntimos y el fruto de su relación fue un hijo, al que sus padres pusieron el nombre de Gerhard, es decir, deseado, nombre del que, a través de la habitual latinización y greecización de la época, surgió su doble literatura. Posteriormente se formó el seudónimo de Desiderius Erasmus, lo que le obligó a olvidar su verdadero nombre; se crió en Holanda, primero en Gouda y luego en la escuela de los "hermanos de la vida común" monásticos en Deventer. Allí conoció los tesoros del patrimonio clásico redescubierto en Italia. A los catorce años perdió a su padre y a su madre. Esto, agravado por la marca de un nacimiento ilegítimo, predeterminó algunos de sus rasgos de carácter: timidez, a veces rayana en la cobardía, cierto secretismo. Comprendió que con tal herencia, una carrera pública le resultaría inaccesible. Por lo tanto, pronto, después de algunas dudas, después de estudiar durante algún tiempo en la escuela de bosque-le-duc, sucumbió a la persuasión de su tutor y se convirtió en monje. Tomando sus votos sin muchas ganas, pasó seis años en el monasterio agustino de Stein, cerca de Gouda, encontrando tiempo para la autoeducación y el estudio celoso de los clásicos antiguos. Cerca 1493 g. se le permitió abandonar el monasterio para desempeñar el cargo de secretario latino del obispo de Cambrai, quien lo liberó para París para estudiar. Aunque daba la impresión de estar inmerso en la teología medieval, estudió con entusiasmo literatura latina y se dedicó al griego. En 1499, visitó Inglaterra con su alumno inglés, y en Oxford conoció a un círculo de eruditos interesados en el "Nuevo Aprendizaje", es decir, renacimiento de las antigüedades clásicas; establecer el tono en el círculo D. Kolet, futuro rector de la Catedral de St. Pablo, y T. Más.
Aquí se hizo amigo del príncipe Enrique, el futuro rey. Enrique VIII. Al regresar de Inglaterra a 1499 año, Erasmo lleva algún tiempo una vida nómada: visita sucesivamente París, Orleans, Lovaina y Rotterdam. A su regreso a París en 1500, Erasmo de Rotterdam publicó su primer libro, Proverbios(Adagia), que recoge en un pequeño volumen dichos latinos y griegos de diversas fuentes.
Massy. Retrato de Erasmo de Rotterdam (1517, Roma, Galleria Nazionale d'Arte Antica)
A partir de ese momento, Erasmo trabajó intensamente por un doble objetivo: el regreso de los autores grecolatinos del olvido en el que habían estado en la Edad Media, y el regreso a los primeros ideales cristianos, para los cuales era necesario restaurar y publicar el texto confiable del Nuevo Testamento y las obras de los Padres de la Iglesia. Erasmo era más un moralista que un teólogo y, por lo tanto, sus enseñanzas a sus contemporáneos se basaban no tanto en el dogma como en la palabra misma de Cristo. Soñando con la transformación de la Iglesia romana, no aceptó las reformas iniciadas. lutero. Erasmo consideraba cualquier guerra incompatible con el comportamiento de un cristiano, desastrosa para la vida intelectual y espiritual.
En consecuencia, las obras de Erasmo se dividen en dos categorías: junto con las obras científicas, creó los libros más originales, como si estuvieran destinados a gustos más simples, como, por ejemplo, Elogio de la estupidez(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) y Conversaciones en casa(Coloquios, 1519). En el intervalo entre estas dos obras semicientíficas y semipopulares, se publicaron varias reimpresiones exitosas de los Proverbios. Erasmo trabajó con rapidez y diligencia; la enorme colección de sus obras, aunque escritas sólo en latín y impregnadas de una antigua cosmovisión, transmite bien el espíritu libre de su creador, su personalidad única. Tenía muchos amigos y dejó muchas cartas curiosas y a menudo divertidas; Más de dos mil de ellos sobrevivieron.
Después de la primera publicación de Proverbios, pasó varios años en la pobreza, viajando entre París y los Países Bajos, dominando persistentemente el idioma griego. En 1503 Erasmo publicó Daga(Instrucción) de un guerrero cristiano (Enchiridion Militis Christiani), que no encaja entre sus obras populares, porque no hay ingenio ni sátira, sólo argumentación seria. Erasmo pidió una simplificación del cristianismo, convenciendo de que "la letra mata, pero el espíritu da vida", y la religión no es la observancia de determinadas obligaciones o el cumplimiento de convenciones rituales, sino la superación personal interna.
EN 1506 finalmente logró ir a Italia, se doctoró en Turín y pasó aproximadamente un año en Venecia, donde en 1508 publicó una edición ampliada de los Proverbios. EN 1509 visitó Roma. En Italia, Erasmus tuvo una acogida honorable, a veces entusiasta. el Papa, como muestra de su especial favor hacia Erasmo, le dio permiso para llevar un estilo de vida y vestir de acuerdo con las costumbres de cada país donde vivía. Dejó Italia para ir a Inglaterra, por invitación de amigos que depositaban sus esperanzas en el florecimiento del humanismo con el ascenso al poder de Enrique VIII. EN Londres Erasmus se detuvo en Mora y dibujó un boceto divertido del mundo: el famoso Elogio de la estupidez. EN 1511 Se publicó en París y pronto le dio fama europea al autor. Pasó varios años en Cambridge, sirviendo de 1511 a 1514 como profesor de griego en el Queen's College. Desde 1506, apoyado por Colet, acarició la idea de publicar el texto griego. Nuevo Testamento; V 1516 Este texto fue publicado en Basilea. Erasmo no tenía los mejores manuscritos y la edición de Basilea del Nuevo Testamento contiene errores, pero sin embargo esta edición (que fue acompañada de una nueva traducción al latín) fue la primera de su tipo y sentó las bases de la crítica bíblica moderna. La mayoría de los teólogos de esa época continuaron siguiendo en sus cursos el método escolástico medieval, que reducía toda la ciencia teológica al estudio de los tratados de Duns Escoto, Tomás de Aquino y varias otras autoridades medievales favoritas. Erasmo dedicó varias páginas a la caracterización de estos adeptos de la teología escolástica en su “Elogio de la locura”.
Hans Holbein el Joven. Retrato de Erasmo (1523, París, Museo del Louvre)
Cuatro años más tarde, citando el clima inhóspito e insalubre de Inglaterra, en 1513 Erasmo viajó a Alemania. Los dos años que pasó aquí fueron dos años de un nuevo viaje por toda Alemania. aquí se encontró Ulrich Tsaziy. Pero pronto se sintió atraído por Inglaterra, donde viajó nuevamente a 1515 año. Al año siguiente volvió a emigrar al continente, y para siempre.
Esta vez Erasmo encontró un poderoso mecenas de las artes en la persona del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos de España (futuro Emperador Carlos V). Este último le concedió el rango de “consejero real”, que no estaba asociado a ninguna función real, ni siquiera al deber de estar en la corte, sino que le otorgaba un salario de 400 florines. Esto creó para Erasmo una posición completamente segura, que lo liberó de todas las preocupaciones materiales y le brindó la oportunidad de dedicarse por completo a su pasión por las actividades científicas. De hecho, a partir de entonces aumentó la productividad científica y literaria de Erasmo. El nuevo nombramiento, sin embargo, no obligó a Erasmo a abandonar su inquietud: visitó Bruselas, Lovaina, Amberes, Friburgo y Basilea.
Durero. Retrato de Erasmo. (c. 1520, París, Museo del Louvre)
Nunca gozó de buena salud y se vio cada vez más acosado por las enfermedades, pero continuó trabajando increíblemente duro. Publicó o tradujo una gran cantidad de obras antiguas y patrísticas, incl. autores como Aristóteles, Cicerón, Demóstenes, Luciano, Livio, Suetonio, Ovidio, Plauto, Plutarco, Terencio, Séneca; las obras de Padres de la Iglesia como Ambrosio, Atanasio, Agustín, Basilio, Juan Crisóstomo, Jerónimo y Orígenes. Erasmo continuó haciendo adiciones a Proverbios y Conversaciones, que capturaron de manera vívida y original la vida en el siglo XVI. También escribió muchos pequeños tratados sobre diversos temas, incl. sobre el estudio de lenguas y métodos de enseñanza, sobre la pronunciación correcta de las palabras griegas y latinas, sobre la educación de los príncipes, sobre el culto a Cicerón por parte de los humanistas italianos, sobre la restauración de la unidad de la Iglesia y la necesidad de paz. . El volumen de paráfrasis de algunos pasajes del Nuevo Testamento gozó de un enorme éxito. Erasmo compuso poemas, algunas de sus oraciones se utilizan hasta el día de hoy. Además de este trabajo, sorprendente por su escala, constantemente debatió, defendió y explicó su posición. Hasta el final de sus días, fue atacado por ambos lados: los reformadores extremos lo consideraban casi un apóstata, mientras que los ortodoxos acusaban a Erasmo de “incubar el huevo del que nació Lutero”. Pero Erasmo permaneció en la Iglesia, hostil al cisma y manteniendo sus propios puntos de vista en medio de la violenta agitación religiosa que ensombreció sus últimos días.
Hans Holbein el Joven, retrato de Erasmo de Rotterdam, 1530 (1530, Parma, Galleria Nazionale)
Sólo en los últimos años de su vida estableció finalmente su vida sedentaria en Basilea, donde acabó sus días; Murió la noche del 11. 12 de julio de 1536.
La personalidad de Erasmo es multifacética y todas sus facetas tuvieron un impacto significativo en el pensamiento europeo. Los contemporáneos lo vieron como un humanista, reformador social, ingenioso y restaurador de textos bíblicos. En el siglo 18 sobre todo valoraron su Elogio de la estupidez y elogiaron a su autor como precursor del racionalismo; Siglo 19 ensalzó el espíritu pacifista de Erasmo, su tolerancia y en el siglo XX. Leí sus cartas y descubrí en este gran escritor a uno de los pensadores más humanos.
Hans Holbein el Joven. Retrato de Erasmo de Rotterdam, (1532, Basilea, Kunstmuseum)
La extensa correspondencia de Erasmo que ha sobrevivido está repleta de aforismos.
La cortesía engendra y causa cortesía.
Tener muchos amigos es no tener ninguno.
Sólo unos pocos, cuyo vil bienestar depende del dolor del pueblo, hacen la guerra.
El amor es la única forma en que podemos ayudar a otra persona.
Las personas no nacen, sino que crecen.
Un hábito sólo puede ser superado por otro hábito.
La victoria es para aquellos a quienes no se les toma en serio.
En el país de los ciegos, el tuerto ya es rey
Alemán por su afiliación al imperio, holandés por sangre y lugar de nacimiento, Erasmo se parecía menos a un holandés por su temperamento activo, vivaz y sanguíneo, y quizás por eso precisamente se alejó tan rápidamente de su tierra natal, para que nunca encontró ningún atractivo especial. Alemania, con la que estaba vinculado por su ciudadanía al "emperador" y en la que pasó la mayor parte de su vida errante, no se convirtió para él en una segunda patria; El patriotismo alemán, que animaba a la mayoría de los humanistas alemanes, permaneció completamente ajeno a Erasmo, como cualquier patriotismo en general. A sus ojos, Alemania no era más su patria que Francia, donde pasó algunos de los mejores años de su vida. El propio Erasmo era completamente indiferente a su nacionalidad. “Me llaman bátavo”, dice en una de sus cartas; - pero personalmente no estoy del todo seguro de esto; Es muy posible que sea holandés, pero no debemos olvidar que nací en esa parte de Holanda que está mucho más cerca de Francia que de Alemania”. En otros lugares se expresa de un modo no menos característico: “No quiero en absoluto afirmar que soy francés, pero no creo necesario negarlo”. Podemos decir que la verdadera patria espiritual de Erasmo era el mundo antiguo, donde realmente se sentía como en casa. Su verdadera lengua materna era el latín, que hablaba con la soltura de un antiguo romano. Hablaba latín mucho mejor que su dialecto holandés nativo y los idiomas alemán y francés. También es característico que al final de su vida, Erasmo, después de largos viajes por el mundo, eligiera como lugar de residencia permanente la ciudad imperial de Basilea, que, por su posición geográfica y política y por la composición de su población, Tenía un carácter internacional y cosmopolita.
Durero A. Erasmo de Rotterdam (1526, Washington, Galería Nacional de Arte)
"Elogio de la estupidez"(o Elogio de la locura, lat. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) es una sátira de Erasmo de Rotterdam. La más famosa de las obras satíricas de Erasmo de Rotterdam, gracias a la cual sus actividades científicas y literarias recibieron una amplia importancia pública y determinaron su lugar destacado no solo en la historia de la literatura, sino también en la historia en general. Este pequeño ensayo, según el autor, fue escrito sin nada que hacer: durante su largo traslado, dadas las entonces rutas de comunicación, de Italia a Inglaterra en 1509.
Jerónimo Bosch. Barco de los tontos (gente holgazana), (1495-1500)
La sátira fue escrita en el género del panegírico irónico, lo que se debió a la combinación de dos tendencias características del Renacimiento: una apelación a los autores antiguos (por lo tanto panegírico) y el espíritu de crítica del modo de vida social (por lo tanto irónico).
La Unión Europea celebró el significado de “Elogio de la estupidez” mediante la emisión de monedas conmemorativas en 2009 y 2011, conmemorando el 500 aniversario de la escritura del libro (1509) y su publicación (1511).
El 500 aniversario de la primera edición del libro se celebra en todo el mundo bajo los auspicios de la UNESCO.
El propio Erasmo consideraba esta obra suya como una baratija literaria, pero en todo caso le debía su celebridad literaria y su lugar en la historia, no menos que a sus obras científicas en varios volúmenes. La mayoría de estos últimos, que sirvieron en su época, hace mucho que murieron en depósitos de libros, bajo una gruesa capa de polvo centenario, mientras que "Elogio de la locura" sigue siendo leído hasta el día de hoy, por relativamente pocos en el idioma latino. original, pero, se podría decir, por todos en las traducciones actualmente disponibles en todos los idiomas europeos (incluido el ruso), y miles de personas educadas continúan leyendo este brillante chiste de los científicos más ingeniosos y de las personas ingeniosas más cultas.
Desde la aparición de la imprenta, este fue el primer caso de éxito verdaderamente colosal de una obra impresa. Publicada por primera vez en 1511, la sátira de Erasmo de Rotterdam pasó por siete ediciones en unos pocos meses; En total, durante la vida del autor, se volvió a publicar en diferentes lugares al menos 40 veces. Publicada en 1898 por la dirección de la biblioteca universitaria de Gante (Bélgica), la lista preliminar y por tanto sujeta a adición de ediciones de las obras de Erasmo de Rotterdam contiene más de doscientas ediciones (incluidas las traducciones) de “Elogio de la locura”. "
El libro "Elogio de la locura" está asociado con los nombres de otras dos personas famosas de su época: Tomás Moro y Hans Holbein el Joven.
Erasmo de Rotterdam dedicó “Elogio de la locura” a su amigo Tomás Moro.
Tomás Moro(1478-1535) - Humanista y activista político inglés.
Holbein Hans el Joven. Tomás Moro
Desde 1504, miembro de la oposición en el parlamento, desde 1529 Lord Canciller, tras la ruptura de Enrique VIII con Roma en 1532, renunció a su título. En 1535, por negarse a reconocer la supremacía eclesiástica del rey, fue decapitado. En su famosa novela política "Utopía" (1516), escribe una aguda sátira sobre la Inglaterra de la época de Enrique VIII y esboza un plan para reformar el sistema social y la educación en el espíritu de las ideas humanas del Renacimiento.
Cowper Frank Cadogan. Erasmo y Tomás Moro visitan a los hijos de Enrique VII en Greenwich, 1499 (1910, Londres, The Houses of Parliament)
Holbein (Holbein), Hans el Joven(Holbein, Hans der Jungere). Nacido en el invierno de 1497-1498, Augsburgo - fallecido en 1543, Londres.
Holbein Hans el Joven. Autorretrato (1542, Galería de los Uffizi)
Pintor y artista gráfico alemán del Renacimiento. Estudió con su padre, el pintor Hans Holbein el Viejo. En 1515-1517, junto con su hermano Ambrosius, fue aprendiz del pintor G. Herbster en Basilea. En 1518-1519, aparentemente, hizo un viaje al norte de Italia (Lombardía, Milán). En 1519 se unió al gremio de pintores y abrió su propio taller en Basilea, donde permaneció hasta 1526. A finales de 1523 y principios de 1524 viajó a varias ciudades de Francia (Lyon, Aviñón, Amboise, etc. ). En 1526-1528 y desde 1532 hasta el final de su vida trabajó en Londres. Desde 1536, artista de la corte del rey inglés Enrique VIII.
Holbein, brillante retratista y dibujante, comenzó su carrera creativa con una serie de dibujos a pluma en los márgenes de una copia impresa del tratado de Erasmo de Rotterdam Elogio de la locura (1515, Basilea, Gabinete de Grabados) (82 dibujos en total).
Locura en el púlpito (n° 1)
Un erudito pisa la cesta de huevos de una mujer del mercado (n.° 3)Un erudito pisa la cesta de huevos de una mujer del mercado
Sertorio y el ejemplo de los caballos (núm. 15)
Caza del ciervo (n° 24)
Un tonto reza a San Cristóbal (n° 26)
Apeles pinta Afrodita, revisada en negro por otra mano (n° 32)
Dos mujeres dedicando velas ante una imagen de la Virgen (n.° 54)
Un erudito en matemáticas (núm. 41)
Un teólogo (n° 42)
Marte y Venus atrapados en la cama por Vulcano (n° 43)
Un burro canta con el acompañamiento de un arpa, de Ambrosius Holbein (núm. 55)
Un erudito en su escritorio, de Hans Holbein el Joven (n.º 64)
1) E. como representante del humanismo cristiano. Ver billete 1.
2) Tradición antigua y popular en “Elogio de la estupidez”. La tradición popular es la tradición de los libros sobre los tontos (el libro popular sobre Till Eulenspiegel), las procesiones carnavalescas de los tontos encabezadas por el Príncipe de los Locos, el Papá Loco y la Madre Loca, etc. La antigua tradición es una forma de panegírico.
3) Imagen de la Estupidez. La tesis principal aquí es la transición de la estupidez a la sabiduría y viceversa. Con base en esto, intente comprender lo siguiente.
En la primera parte de la “Laudatoria”, el pensamiento se agudiza paradójicamente: la estupidez demuestra irrefutablemente su poder sobre toda vida y sobre todos sus beneficios. Todas las edades y todas las clases, todos los sentimientos y todos los intereses, todas las formas de conexión entre las personas y todas las actividades dignas deben a ella su existencia y sus alegrías. Es la base de toda prosperidad y felicidad. Y aquí surge involuntariamente la pregunta: ¿es esto una broma o es algo serio? Pero toda la apariencia del humanista Erasmo, en muchos sentidos un prototipo del Pantagruel de Rabelais, excluye una visión triste de la vida como una concatenación de estupideces.
La imagen satírica del “sabio” recorre toda la primera parte “filosófica” del discurso, y la característica de esta antípoda de la Estupidez resalta el pensamiento principal de Erasmo. Aspecto repulsivo y salvaje, piel peluda, barba densa, apariencia de vejez prematura (capítulo 17). Estricto, de ojos grandes, atento a los vicios de sus amigos, lúgubre y desagradable en la amistad (capítulo 19). En la fiesta guarda un hosco silencio y confunde con preguntas inapropiadas. Su sola apariencia arruina el placer del público. Si interviene en una conversación, asustará al interlocutor, no peor que un lobo. Si necesitas comprar o hacer algo, es un estúpido, porque no conoce las costumbres. En discordia con la vida, nace el odio hacia todo lo que le rodea (capítulo 25). El enemigo de toda sensibilidad, una especie de imagen marmórea de una persona, desprovista de todas las propiedades humanas. Ni ese monstruo, ni ese fantasma, que no conoce ni el amor ni la piedad, como una piedra fría. Supuestamente nada se le escapa, nunca se equivoca, sopesa todo según las reglas de su ciencia, lo sabe todo, siempre está satisfecho de sí mismo, sólo él es libre, lo es todo, pero sólo en sus propios pensamientos. Condena todo lo que sucede en la vida como si fuera una locura. No se aflige por su amigo, porque él mismo no es amigo de nadie. ¡Aquí está la imagen de un sabio perfecto! ¿Quién no preferiría al último tonto de la gente común a él (capítulo 30)?
Esta es una imagen completa de un escolástico, un científico de sillón medieval, formado según la tradición literaria de este discurso, como un antiguo sabio, un estoico. Este es un pedante racional, un rigorista y un doctrinario, un enemigo de principios de la naturaleza humana. Pero desde el punto de vista de vivir la vida, su sabiduría libresca y ruinosa es más bien una estupidez absoluta.
Toda la diversidad de intereses humanos no puede reducirse a un solo conocimiento, especialmente al conocimiento abstracto y libresco divorciado de la vida. Y si la razón se opone a la vida, entonces su antípoda formal, la estupidez, coincide con cada comienzo de la vida. La Moria de Erasm es, por tanto, la vida misma. Es sinónimo de sabiduría genuina, que no se separa de la vida, mientras que la “sabiduría” escolástica es sinónimo de estupidez genuina.
Moria de la primera parte es la Naturaleza misma, que no necesita demostrar su rectitud con “cocodrilos, sorites, silogismos cornudos y otras complejidades dialécticas” (cap. 19). La gente debe el amor, la amistad, la paz en la familia y en la sociedad al deseo de ser feliz. El "sabio" guerrero y sombrío, avergonzado por el elocuente Moria, es a su manera un pseudorracionalismo muy desarrollado de la escolástica medieval, donde la razón, puesta al servicio de la fe, desarrolló pedantemente un complejo sistema de regulación. y normas de comportamiento. A la miserable razón de los escolásticos se opone Moria, un nuevo principio de la naturaleza propuesto por el humanismo del Renacimiento.
Para Erasmus, el placer y la verdadera sabiduría van de la mano.
El elogio de la estupidez es el elogio de la inteligencia de la vida. El principio sensual de la naturaleza y la sabiduría de la razón en el pensamiento humanista integral del Renacimiento no se oponen. El sentido materialista elemental de la vida ya supera el dualismo ascético cristiano de la escolástica.
La Moria de Erasmo -la sustancia de la vida en la primera parte del discurso- es favorable a la felicidad, indulgente y "derrama sus beneficios por igual sobre todos los mortales". Los sentimientos, productos de Moria, pasiones y emociones guían, sirven como látigos y aguijones al valor y motivan a la persona a realizar toda buena acción.
Morya, como “la asombrosa sabiduría de la naturaleza” (capítulo 22), es la confianza de la vida en sí misma, lo opuesto a la sabiduría abstracta de los escolásticos, que imponen sus prescripciones a la vida. Por lo tanto, ningún estado aceptó las leyes de Platón, y sólo los intereses naturales (por ejemplo, la sed de fama) formaron instituciones públicas.
La Moria de la naturaleza en realidad resulta ser la verdadera razón de la vida, y la “razón” abstracta de la enseñanza oficial es la imprudencia, la pura locura. Moria es sabiduría, y la “sabiduría” oficial es la peor forma de Moria, la genuina estupidez. Los sentidos que nos engañan, según los filósofos, conducen a la razón; la práctica, y no los escritos escolares, conduce al conocimiento; pasión, y no estoico desapasionamiento, al valor. En general, “la estupidez conduce a la sabiduría” (capítulo 30). Ya en el título y en la dedicatoria (donde se unen Moria y “tan lejos de su esencia” Tomás Moro, la locura y la sabiduría humanista) se revela toda la paradoja del “Elogio”, basada en la visión dialéctica del autor, según el cual todas las cosas son en sí mismas opuestas y "tienen dos caras".
La segunda parte del "Elogio" está dedicada a "los diversos tipos y formas de estupidez". Pero es fácil notar que aquí no sólo cambia imperceptiblemente el tema, sino también el significado dado al concepto de "estupidez", la naturaleza de la misma. La risa y su tendencia también cambian dramáticamente. La estupidez olvida su papel y, en lugar de elogiarse a sí misma y a sus servidores, comienza a indignarse contra los servidores de Moria, a indignarse, a exponer y castigar a los “. Morins”. El humor se convierte en sátira.
El tema de la primera parte es las “condiciones humanas universales”: diversas edades de la vida humana, fuentes diversas y eternas de placer y actividad, arraigadas en la naturaleza humana. Por lo tanto, Moria coincidía allí con la naturaleza misma y era sólo una estupidez condicional: estupidez desde el punto de vista de la mente abstracta. Pero todo tiene su medida, y el desarrollo unilateral de las pasiones, como la sabiduría seca, se convierte en su opuesto. Ya el capítulo 34, que glorifica el feliz estado de los animales que no conocen ningún entrenamiento, ningún conocimiento y "se someten únicamente a la naturaleza", es ambiguo. ¿Significa esto que una persona no debe esforzarse por “superar los límites de su
"mucho" que debería volverse como animales? ¿No contradice esto simplemente a la Naturaleza, que le dotó de intelecto? Por lo tanto, el estado feliz en el que residen los tontos, los santos tontos y las personas de mente débil no nos convence a seguir las "tonterías bestiales". " de su existencia (cap. 35). “El elogio de la estupidez” pasa imperceptiblemente de un panegírico a la naturaleza a una sátira de la ignorancia, el atraso y la rigidez de las costumbres sociales.
Intoxicaciones y malas maneras (cap. 8).
En la primera parte del discurso, Morya, como sabiduría de la naturaleza, garantizó a la vida una variedad de intereses, movimiento y desarrollo integral. Allí correspondió al ideal humanista de la persona “universal”. Pero la locura unilateral crea formas y tipos de vida humana fijos e inertes: la clase de ganado bien nacido que se jacta de su nobleza de origen (capítulo 42), o los comerciantes-acaparadores, "la raza de todos los más estúpidos y desagradables". (capítulo 48), peleas en quiebra o guerreros a sueldo que sueñan con enriquecerse en la guerra, actores y cantantes mediocres, oradores y poetas, gramáticos y juristas. Filautia, la hermana de la Estupidez, muestra ahora su otra cara. Da lugar a la complacencia de diferentes ciudades y pueblos, a la vanidad del chovinismo estúpido y al autoengaño (cap. 43). La felicidad está privada de su base objetiva en la naturaleza de todos los seres vivos; ahora "depende de nuestra opinión sobre las cosas... y se basa en el autoengaño" (cap. 45). Como la manía, ya es subjetiva y cada uno se vuelve loco a su manera, encontrando en ella su felicidad. Qué "estupidez" imaginaria
En la naturaleza, Moria era el vínculo de toda sociedad humana; ahora, como la auténtica estupidez del prejuicio, por el contrario, corrompe la sociedad.
Los eclesiásticos lo entienden especialmente en esta parte.
(Espero que, gracias a la repetición repetida de lo mismo, aún hayas captado algo. Casi lo hago).
4) Características de la risa. Risa = risa folk-carnaval + sátira (sobre la sátira, ver arriba, está en la segunda parte de la obra). La risa popular del carnaval está en la primera. La risa popular del carnaval no tiene como objetivo desacreditar, sino duplicar cómicamente el mundo.
Entradas 7-8. Rabelais. Gargantúa y Pantagruel. Bakhtin sobre la novela.
Historia de la creación. El impulso para escribir el libro fue la publicación en 1532 en Lyon del libro popular anónimo "Grandes e invaluables crónicas de la grande y enorme Gargantúa". En el mismo año 1532, Rabelais publicó como suplemento el libro "Terribles y terroríficos actos y hazañas del glorioso Gargantúa". Firmado bajo el seudónimo de Alcofribas Nazier. Luego compilé el libro 2 de toda la novela. En él, R. se adhiere al esquema popular de la novela: la infancia del héroe, sus andanzas y hazañas juveniles, etc. Junto con Pantagruel, aparece otro héroe de la epopeya: Panurge. En 1534, R. - bajo el mismo seudónimo, el comienzo de una historia que se suponía reemplazaría al libro popular, titulado "La historia de la terrible vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel". Del libro popular queda poco: dimensiones gigantescas, un paseo en una yegua gigante, el robo de las campanas de la catedral de Notre Dame. El tercer libro, publicado en 1546 con el nombre original. En 1547, los tres libros fueron condenados por la facultad de teología de la Sorbona.
La primera edición breve de "4 libros de hechos y dichos heroicos de Pantagruel" se publicó en 1548, ampliada en 52. Nueve años después de la muerte de R., se publicó un libro titulado "La isla que suena" bajo su nombre, y dos años más tarde - bajo su propio nombre - el quinto libro completo. Con toda probabilidad, se trata de un boceto de R., elaborado por uno de sus alumnos o amigos.
La base de esta canoa fue la grotesca poesía satírica de Italia, Lucian (y dices: ¡no hay sátira!), el misterio de cómo Proserpina le presentó a Lucifer 4 diablitos (incluido Pantagruel, que causa sed), fabliaux, farsas.
Temas e imágenes principales. En el libro 1, Gargantúa es un rey gigante amable y amante de la paz. En realidad, hay tres hombres tan guapos en la novela: Grangouzier, Gargantúa y Pantagruel. 3 centros temáticos: - criando Gargantúa. Contraste entre educación medieval y renacentista. Pero incluso en un asunto tan serio, hay una actitud hacia un juego de parodia (una exageración de la diligencia que requieren los educadores humanistas).
Guerra con Picrohol. El contraste entre Picrocholus y Gargantúa es el contraste entre un gobernante medieval y un humanista.
Monasterio de Thelema. Se trata, en primer lugar, de la oposición de un monasterio medieval + la utopía del nuevo mundo. El hermano Jean es producto de los muros del monasterio y al mismo tiempo de su negación burlona. El lema del monasterio es "Haz lo que quieras", en contraste con los estatutos del monasterio. Este lema unía al pueblo. La gente de allí tiene una educación terrible: conocen entre 5 y 6 idiomas y saben escribir poesía en ellos. En resumen, lea este pasaje usted mismo y vuelva a contarlo.
En el libro 2: Pantagruel es un buen gigante, un tipo amable, glotón y bebedor. El motivo de la sed que acompaña al nacimiento de P. es la sed de conocimiento y la sed ordinaria. El paralelo entre la bebida y la ciencia recorre todo el libro. Un episodio grave es la carta de G. a P. Se trata de un manifiesto del Renacimiento. Contiene una disculpa por las ciencias, una disculpa por el movimiento de la historia (estas son tres etapas, ver boleto 1).
Bajtín cree que el libro 3 es una continuación orgánica de los dos primeros. En él cambian todas las proporciones: la acción total dura 30 días, Pantagruel tiene un tamaño normal.
En 5 libros hay más seriedad, la base del carnaval popular se ha debilitado. Y no dije nada sobre el 4. Islas en 4-5 libros. La mayoría de las veces simbolizan instituciones y valores sociales. No hay un personaje principal, todos son viajeros. Pantagruel se exalta, Panurge se rebaja. En 3 libros, Panurge evoca simpatía al desafiar a la vieja e inerte sociedad. Pero 4-5 no está en todas partes. En los episodios que aparecieron en el 48 es el mismo, y en los que aparecieron en el 52, es rotundamente cobarde (por ejemplo, el episodio de la tormenta, Salchichas). Aparentemente esto se debe al hecho de que Panurgo y Pantagruel son polos diferentes de la naturaleza Divina. Pantagruel es una persona ideal, Panurge es real. Pero los escritores están decepcionados con la persona real => disminución de la imagen de Panurge.
La novela termina con la Botella diciendo: "Trink", es decir. beber (en general y de la fuente de la sabiduría). Por tanto, fue un viaje hacia la verdad. Es cierto que no existe una verdad definitiva. En general, el viaje reproduce el viaje de Jacques Cartier al Norte. America.
3) Actualidad periodística. En general, lo que hablamos en el coloquio en este punto claramente no se llama así, pero bueno.
Hubo una sequía durante el nacimiento de Pantagruel: realmente sucedió en 1532. Un episodio en el que Panurge compra indulgencias y al mismo tiempo mejora sus asuntos económicos: en el año 32 se celebró un jubileo papal extraordinario, y las iglesias que visitó P. en realidad recibió el derecho a vender indulgencias.
Libro Capitulo dos 5 – episodio con la escultura de Geoffroy de Luzignac. Los nombres de personas, nombres de lugares, acontecimientos, el aspecto enojado de la escultura son auténticos, todo está estrechamente relacionado con la vida del propio Rabelais. En 1524-27 sirvió como secretario del obispo y abad de Mayese y viajó a menudo de Mayese a Poitiers y viceversa (ruta P.).
4) “G y P” como obra carnavalizada. El carnaval como conjunto de celebraciones tipo carnaval es una forma espectacular sincrética de carácter ritual. El carnaval expresa la verdad de la gente sobre el mundo. Esta es la vida al revés. Todos los participantes están aquí. Características de la cosmovisión del carnaval:
Aquí se cancelan las relaciones jerárquicas => rel familiar libre. entre personas => excentricidad (comportamiento impensable fuera del carnaval, que permite revelar los lados ocultos de la personalidad humana) => desalianzas caranval (fam. Las relaciones se extienden a absolutamente todo. Todo lo que estaba separado se acerca: lo sagrado con lo profano , lo alto con lo bajo, etc.) à profanación carnavalesca (sacrilegio carnavalesco, obscenidades asociadas al poder productivo de la tierra y del cuerpo, parodias de textos y dichos sagrados). La principal acción del carnaval es la coronación y descoronación del rey por parte del bufón. En el corazón de este ritual se encuentra el núcleo de la cosmovisión caranival: el patetismo de los cambios y cambios, la muerte y la renovación. La coronación-descoronación está impregnada de categorías carnavalescas: femme. Contacto (desacreditación), desalineación (rey-esclavo), profanación (juego con símbolos de poder superior). Las palizas y los abusos no son de carácter cotidiano y privado, sino que son acciones simbólicas destinadas a ridiculizar al “rey”. En este sistema de imágenes, el rey es un bufón. Es elegido popularmente y luego ridiculizado públicamente, regañado y golpeado. Muere y luego renace. Por lo tanto, la maldición se responde con alabanza. Las malas palabras y las desacreditaciones, como la verdad sobre el antiguo gobierno, sobre un mundo moribundo, están orgánicamente incluidas en el sistema rabelaisiano de imágenes, combinadas aquí con palizas y disfraces de caranval. Golpear es tan ambivalente como una maldición que se convierte en alabanza. Se condecora al golpeado, la paliza en sí es alegre, se presenta y termina con risas.
En definitiva, lo mismo, pero más sencillo. Las malas palabras y las palizas son de naturaleza ambivalente (doble). Todo lo que se golpea y regaña es viejo, hay que destruirlo (como el espantapájaros de Maslenitsa durante el carnaval). Pero cuando muere, da a luz a uno nuevo. Por lo tanto, las palizas son alegres y la reprimenda va seguida de elogios. El carnaval es una fiesta en la que todo lo destruye y todo lo regenera.
Ahora a ejemplos específicos. La desacreditación del rey Picrohol: todos los elementos del sistema tradicional de imágenes (desacreditación, disfraz, paliza). Con el mismo espíritu carnavalesco, se desacredita al Anarquista (lo disfrazan, lo hacen vendedor de salsa verde y su esposa lo golpea). La paliza de los soplones en casa del señor Boche: los soplones forman una pareja de carnaval: una pequeña y gorda y otra larga y delgada. Son golpeados, pero supuestamente en una boda, de manera alegre. El tercero también está decorado con cintas, como en un carnaval. La isla es una pelea: los residentes ganan dinero dejándose golpear por dinero. El hermano Jean golpea a un litigante de cara colorada (cara de payaso), le da dinero y él salta feliz, “como si fuera un rey o incluso dos reyes”. Aquellos. el viejo rey asesinado y el nuevo renacido.
El episodio de la defensa del jardín del monasterio: los soldados son asesinados, pero son cortados con cuchillos, que sirven para pelar nueces, es decir. Estos no son soldados, sino muñecos.
Hay innumerables de estos episodios, les contaré uno más. Panurge quiere casarse, pero teme que su esposa le ponga los cuernos y le pegue, es decir, tiene miedo de repetir el destino del viejo rey y del viejo año. mujer con literas t.z. - un útero hostil a todo lo viejo. Panurge tiene miedo del movimiento de la vida.
El inframundo también es la vida al revés.
Cuerpo grotesco. Nunca termina; constantemente se crea a sí mismo y a otros cuerpos. No está confinado en el espacio. Por tanto, las principales partes del cuerpo grotesco son: nariz, boca, trasero, estómago y falo (en definitiva, todas las protuberancias o depresiones. Y en el estómago nace una nueva vida). A través de estos órganos el cuerpo entra en contacto con el mundo exterior. Y los héroes también comen allí todo el tiempo, porque a través de la fiesta se establece una conexión con el mundo para todo el mundo.
Cronotopo. Correspondencia de calidad, espacio y tiempo: debería haber muchas cosas buenas, por eso los héroes son grandes y viven mucho tiempo. El bien está dotado del poder de expandirse en el espacio y el tiempo. Y todo lo malo debe morir. Ahora escribiré una frase, quien la entienda que me la explique (y Vannikova se lo dirá. ¿Y si es importante?): Se trata de una oposición deliberada a la desproporción de la cosmovisión eclesiástica feudal, donde los valores Somos hostiles a la realidad espacio-temporal como vana, pecaminosa, donde lo grande es simbolizado por lo pequeño, lo fuerte - débil, eterno - instante.
ELOGIO DE LA ESTUPIDEZ
'ALABANZA DE LA ESTUPIDEZ'
(o 'Elogio de la locura'; 'Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus') es una de las obras centrales de Erasmo de Rotterdam. Fue escrito en 1509 y publicado en 1511. En total, se publicaron unas 40 ediciones de esta sátira. 'P.G.' debe su existencia en gran medida al largo viaje de Erasmo por Europa. La idea de escribir una obra así maduró de camino a Inglaterra, y al llegar junto a su querido amigo, Moro, Erasmo hizo realidad su plan en casi unos días. La sátira fue escrita en el género del panegírico irónico, lo que se debió a la combinación de dos tendencias características del Renacimiento: una apelación a los autores antiguos (por lo tanto panegírico) y el espíritu de crítica del modo de vida social (por lo tanto irónico). Cabe señalar que Erasmo aprovechó la imagen de estupidez que estaba bastante extendida a finales de la Edad Media. Baste recordar las “fiestas de los tontos” que se celebraban, procesiones de carnaval con disfraces, que servían para liberar tensiones sociales y psicológicas. A finales del siglo XV. Aparece la sátira de Sebastian Brandt “El barco de los tontos”, en la que se clasifica la estupidez humana, se publica un conocido cuento popular sobre Till Eulenspiegel, un pequeño tonto que hace reír a todos los que lo rodean con su comportamiento absurdamente estúpido. Sin embargo, por otro lado, Erasmo fue en cierto sentido un innovador en este sentido, ya que no describió simplemente la estupidez como una cualidad humana, sino que personificó esta propiedad de la naturaleza humana, dándole un significado diferente al habitual. Composicionalmente, 'P.G.' consta de varias partes: en la primera, Stupidity se representa a sí misma, afirmando su implicación integral en la naturaleza humana. La segunda parte describe todo tipo de formas y tipos de estupidez, y la última parte habla de la bienaventuranza, que también es, en cierto sentido, estupidez. En la primera parte, Erasmo, con las palabras de la Estupidez, demuestra el poder de esta última sobre toda la vida: “Pero no sólo”, dice la Estupidez, “que en mí has encontrado semillero y fuente de toda vida: todo lo que existe. agradable en la vida es también mi regalo... Busca por todo el cielo, y deja que mi nombre se cubra de vergüenza si encuentras al menos un Dios decente y agradable que pueda prescindir de mi ayuda?' 'sabio', un escolástico medieval que parece un anciano peludo, de barba poblada y prematuramente decrépito, que juzga estrictamente a todos y a todo, Stupidity parece muy atractivo. Este “ratón de biblioteca”, rigorista y asceta, opositor de todo lo vivo y viviente, actúa como la antípoda de la Estupidez, y en realidad resulta que la verdadera estupidez es más bien él mismo. Según Erasmo, "la naturaleza se ríe con altivez de todas sus conjeturas / escolásticas - A.B. /, y no hay nada confiable en su ciencia". La mejor prueba de ello son sus interminables disputas entre ellos. Sin saber nada en realidad, imaginan que lo han conocido todo y a todos, y sin embargo ni siquiera son capaces de conocerse a sí mismos y muchas veces, por miopía o por distracción, no notan los agujeros y las piedras bajo sus pies. Esto, sin embargo, no les impide declarar que contemplan ideas, universales, formas separadas de las cosas, continente primario), esencias, particularidades y cosas por el estilo, objetos tan sutiles que el propio Linceo, según creo, no sería capaz de notarlos." Aquí Erasmo persigue la idea de que la razón humana no es la persona completa. Si la razón se opone a la vida (como es el caso de la teorización escolástica), entonces es la destructora de la vida, que se basa en el deseo de felicidad y alegría de una persona. Erasmo utiliza un recurso sofístico, reemplazando el objeto descrito por su opuesto. Si la felicidad no es razón en la comprensión de los escolásticos, entonces la felicidad es estupidez. La "Moria" de Erasmo, opuesta al pseudoracionalismo medieval, no es más que un nuevo principio de vida propuesto por el humanismo: el hombre con sus experiencias, sentimientos, pasiones: este es un tema digno de consideración. "Otorgo mis dones a todos los mortales sin retiro", dice Moriah. Todas las personas tienen derecho a la vida y todos son iguales en este derecho. Una vez sentadas las bases teóricas de su argumento, en la segunda parte Erasmo pasa a cuestiones más específicas: los “diversos tipos y formas” de estupidez. En esta parte, la Estupidez, la Estupidez convencional, comienza a resentirse por la estupidez real. Aquí el autor pasa imperceptiblemente de un panegírico de la vida a una sátira sobre la ignorancia y la osificación de la sociedad. Erasmus recurre a bocetos cotidianos. Toca la vida de todos los estratos sociales, sin dejar sin su atención ni a la gente corriente, ni noble, ni educada, ni ignorante. Erasmo presta especial atención a filósofos y teólogos, monjes, sacerdotes y cardenales. Después de haber ridiculizado duramente sus vicios, Erasmo pasa a la parte final de su "panegírico" y llega a una conclusión bastante audaz. La estupidez, habiendo demostrado su poder sobre toda la humanidad, se identifica con el verdadero cristianismo, no con la iglesia. Según Folly, “la recompensa prometida a los justos no es más que una especie de locura”. Como escribe Erasmo en P.G.: “Por lo tanto, entre los tontos de todo tipo, aquellos que están inspirados por la piedad cristiana parecen ser los más locos. Despilfarran sus bienes, no prestan atención a los insultos, se dejan engañar, no saben la diferencia entre amigos y enemigos (...). ¿Qué es esto sino locura? Y la culminación de la culminación de la “estupidez” es la felicidad celestial, que, aunque pertenece a otra vida celestial, pero que ya se puede saborear aquí en la tierra, al menos por un breve momento y sólo por unos pocos. Y así, cuando despertaron, dicen que ni ellos mismos sabían dónde estaban. Una cosa lo saben con seguridad: inconscientes y locos, estaban felices. Por lo tanto, lamentan haber recobrado el sentido y no quieren nada más que sufrir para siempre por este tipo de locura. La estupidez, la inconsciencia, la locura (como antípoda del racionalismo escolástico) son la verdadera dicha, el verdadero sentido de la vida. En 'P.G.', como en ninguna otra obra de Erasmo de Rotterdam, se expresaron sus puntos de vista humanistas. Su aguda crítica del orden social contemporáneo y las visiones del mundo dominantes y su propuesta para salir de la situación actual - repensar los valores y prioridades de la vida a nivel individual sin abandonar la religión - son típicos del humanismo. Este trabajo mostró que Erasmo abandonó el campo católico, pero no se unió al campo reformador, porque no consideró necesario reformar radicalmente la Iglesia Católica Romana en materia de dogmas, creyendo que los cambios en la Iglesia deberían venir desde arriba. Este radicalismo moderado de Erasmo determinó el hecho de que "P.G." en los años 1520-1530 perdiera su popularidad inicial.
Historia de la Filosofía: Enciclopedia. - Minsk: Casa del Libro. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Vea qué es “ALABANZA DE LA ESTUPIDEZ” en otros diccionarios:
- "Elogio de la estupidez" (o Elogio de la estupidez, lat. ... Wikipedia
"ALABANZA DE LA ESTUPIDEZ"- una obra satírica de Erasmo (1511). Alegoría de la estupidez, toma la palabra un personaje que representa a una mujer con cascabeles en las orejas: La razón (su enemiga), dice, no debe “tener tanta confianza en sí misma”, porque la racionalidad conduce primero al Estado... ... Diccionario filosófico
Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) es una de las obras centrales de Erasmo de Rotterdam. Fue escrito en 1509 y publicado en 1511. En total, se publicaron unas 40 ediciones de esta sátira. P.G. debe su existencia en gran medida a... Historia de la Filosofía: Enciclopedia
Puerto Erasmus Roterodamus ... Wikipedia
Hans Holbein el Joven, retrato de Erasmo de Rotterdam, 1523 Erasmo de Rotterdam (Desiderius) (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandés. Gerrit Gerritszoon; 27 de octubre de 1466?, Rotterdam 12 de julio de 1536, Basilea) uno de los humanistas más destacados ...Wikipedia
Uno de los humanistas más destacados que, junto con Reuchlin, fue llamado por sus contemporáneos los dos ojos de Alemania. Nació, como dice la inscripción en el monumento erigido en Rotterdam, el 28 de octubre de 1467 (esta fecha es discutida por algunos... ...
- (Epstein) médico austriaco. Género. en 1849 estudió medicina en Praga y en 1880 se convirtió en profesor asistente privado de enfermedades pediátricas en la Universidad de Praga. Publicado: Beitrag zur Kenntniss des systolischen Schädelgeräusches der Kinder (Praga, 1879);… … Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón
- (Erasmus Roterodamus), Desiderius, seudónimo de Gerhard Gerhards (1469 1536), erudito humanista, teólogo y escritor. Realizó una gran labor educativa en la publicación de obras en griego y latín. Clásicos y padres de la Iglesia cristiana. Tu concepto... ... Enciclopedia filosófica
Hay un largo camino desde el mediodía de Ausonia hasta la brumosa Albión a través de las ciudades y pueblos de la Europa medieval. Las ruedas de madera ruedan lentamente, chirriando. Los caballos deambulan abatidos, como arrullados por el ritmo de sus propios pasos, hasta que el látigo y el fuerte silbido del conductor los obligan a animarse por un minuto, comenzar a trotar y luego volver a caer en un deambular perezoso y somnoliento.
Lombardía. Atrás queda el paso Shplügen. El valle del Rin se extiende libremente. El dialecto cantado de los italianos fue reemplazado por el lenguaje pesado de los alemanes. Pero el camino aún es largo. ¿Qué pensamientos no visitarán la mente forzadamente ociosa del ciclista en el aburrimiento de la carretera? Y el jinete que decidió en 1509 cruzar la Europa continental para presentarse ante los ojos del nuevo rey de Inglaterra, que acababa de ascender al trono con el nombre de Enrique VIII, no fue otro que el propio Desiderio Erasmo de Rotterdam, un hombre de lo más Hombre erudito, colaborador y líder de los humanistas europeos de la primera mitad del siglo XVI.
¿Por qué abandonó las tranquilas bibliotecas de Italia, donde estudió desinteresadamente manuscritos antiguos, borrando el polvo de siglos de las letras latinas y griegas? ¿Por qué abandonó la hospitalaria casa del editor veneciano Aldo Manucio? ¿Por qué no aceptó las tentadoras invitaciones del cardenal Giovanni Medici, el futuro Papa León X, quien lo tentó con una carrera eclesiástica y un sombrero cardenalicio rojo? “Sus amigos lo invitaron a Inglaterra, y entre ellos se encontraba el querido Tomás Moro. “El cielo ríe, la tierra se regocija”, escribieron a Erasmo desde Inglaterra, glorificando al nuevo soberano y prometiendo fabulosos beneficios a los humanistas.
Pasarán los años, y la cabeza del amigo de Erasmo, Tomás Moro, autor de la famosa "Utopía", por orden de este soberano, yacerá en el bloque bajo el hacha del verdugo. ¿Pero quién podría haber esperado esto? Cuando se le preguntó si él, el rey, “amaría a los científicos y los patrocinaría”, Enrique VIII no dudó en responder: “¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Cómo seré sin ellos? Y los humanistas, tan doctos como ingenuos en las cuestiones cotidianas, se regocijaron, porque “nunca antes ningún monarca había pronunciado palabras tan hermosas” (de una carta a Erasmo de William Montjoy).
Y ahora, lleno de esperanzas y esperanzas para el futuro, Erasmo de Rotterdam viajaba a Inglaterra, anticipando ya mentalmente el dulce néctar de las más eruditas conversaciones con sus amigos ingleses.
Mientras duró el viaje, ahuyentando el aburrimiento del camino y ocupando su laboriosa mente, Erasmo escribió una obra asombrosa, extraña y paradójica. No se parecía a nada que hubiera creado antes.
Erudito profundo y serio, tal vez no libre de la pesada pedantería inherente a los escribas medievales, recurrió a las bromas, a un juego mental libre y lúdico. Y - ¡un milagro! - Todo se desvaneció y se desvaneció ante este juego sin pretensiones. La obra de toda su vida es una colección de parábolas y máximas de la antigüedad que suman más de cuatro mil, eruditas discusiones en verso y prosa, diálogos edificantes (“Home Conversations”), traducciones (de la Biblia del griego al latín, obras del "padres de la iglesia") y cartas (más de dos mil): todo dio paso a la gloria de un pequeño libro, que apareció originalmente en latín, pronto fue traducido a los idiomas europeos, recibido con entusiasmo por los contemporáneos y ahora es el más leído en el mundo. mundo, un libro con un título alegre y extraño: "Elogio de la estupidez".
Erasmo de Rotterdam se expresó plenamente en él. Ésta es su confesión, su credo, su juicio sobre la historia y los pueblos, su filosofía de vida. Contiene sus ideales, sus sueños anhelados, su odio y desprecio. Y todo esto es una alegoría lúdica, y todo es sabio y brillante, porque el propio Erasmo era sabio y brillante.
Hans Holbein el Joven, el famoso artista, nos dejó su retrato. Ahora este retrato adorna las paredes del Louvre en París. Rostro concentrado, tranquilo e internamente pacífico. Lápiz en mano. Los ojos están fijos en el papel. Erasmo escribe. El artista recreó lo principal. Ante nosotros hay un científico. Erasmo fue el hombre más educado de su tiempo. Su excelente conocimiento de las lenguas antiguas le permitió dar una traducción científica de los textos bíblicos, comentarios científicos sobre ellos y, por primera vez, mirar las “escritos sagrados” a través de los ojos de un historiador sobrio, libre de misticismo y fanatismo religioso. .
El juicio de Erasmo sobre la humanidad es duro. El mundo en el que vivió también era duro. En la bendita Italia, donde el cielo es tan claro y el mar es tan bondadoso con el hombre, criaturas satánicas como el cardenal César Borgia, que parece estar involucrado en todos los vicios y todo tipo de crímenes, vivieron, actuaron y decidieron los destinos de las personas. , o su hermana, la gobernante de Ferrara, la bella y envenenadora Lucrecia Borgia, o, finalmente, el Papa Julio II, quien, con una espada en la mano, triunfante y salpicado de sangre, cabalgó hacia las ciudades conquistadas.
Guerras devastadoras y depredadoras atormentaron primero a una y luego a otra parte de Europa. Las luchas religiosas, enmascarando intereses políticos, agitaron a los pueblos y dieron lugar a guerras civiles. La gente estaba sumida en la pobreza, la anarquía y la ignorancia. Las epidemias devastaron a la gente. Holbein el Joven, el primer ilustrador del libro de Erasmo, creó las imágenes de pesadilla de la Danza de la Muerte. La Edad Media se nos presenta en sus cuadros en toda la pobreza de carne y espíritu.
Sin embargo, la sátira de Erasmo no es tan sombría. Erasmo de Rotterdam se rió, y donde hay risa no hay lugar para la desesperación y la amargura.
¡Alabado sea la estupidez! ¿Cómo podría surgir el deseo de alabar la estupidez? La estupidez siempre ha sido objeto de burla. Los antiguos griegos tenían su propia "ciudad de los tontos": Abdera, el lugar de nacimiento de Demócrito. Los alemanes crearon toda una literatura de tontos (Narrenliteratur). Poco antes de Erasmo, Sebastian Brandt escribió la sátira "El barco de los tontos".
En Rusia, Ivanushka el Loco se ha convertido en el héroe favorito de los cuentos de hadas. Privado de la pesada practicidad de sus hermanos mayores, es alegre, modesto y despreocupado. Y al final, por su sencillez y gentileza, le concedieron la felicidad y el reino.
Descubra la grandiosa epopeya de Balzac, su “Comedia humana” en varios volúmenes; ¿no es este mismo pensamiento de Erasmo el que nos mostró en rostros vivos y hechos de la existencia humana? El pensamiento de Erasmo es tan amplio como el mundo, como la vida misma. A veces, en su comentario casual se reconocen ideas e imágenes que nos sorprenden, reveladas después de él, llevadas, por así decirlo, a la condición más elevada, al apogeo por otras mentes brillantes.
La estupidez en la sátira de Erasmo no es sólo objeto de burla. A veces, como el héroe de los cuentos de hadas rusos, de repente aparece ante nosotros con una apariencia completamente diferente y no sabemos si el autor se ríe o mira a su heroína con amabilidad y benevolencia.
¿Qué es esto? La ironía de un hombre que dedicó toda su vida a la ciencia, o la anticipación de aquellos formidables ataques a la civilización que haría Jean-Jacques Rousseau en el siglo XVIII, la anticipación de aquel sermón apasionado del sabio ginebrino, del que se haría eco poéticamente. en las obras de escritores rusos (“Gitanos” de Pushkin y casi cada línea de León Tolstoi).
Hay mucho significado, un significado profundo, filosófico y vital en los ataques de la heroína de la sátira de Erasmo al llamado "sabio perfecto", el prototipo de nuestros héroes ideales. Erasmo se burla de la necedad de los estoicos, que inventaron un ejemplo verdaderamente etéreo de virtud humana, perfecciones personales inexistentes, unas cualidades ideales que sólo podían igualar a los dioses, en una palabra, que crearon en su imaginación una “semejanza de mármol del hombre”. " Esto es lo que dice la heroína de la sátira de Erasmo, La estupidez. ¿Pero no es de ella, en este caso no con labios estúpidos, que habla aquí el propio Erasmo?
Se ríe, engaña, se burla de nosotros. A veces, en el razonamiento de su heroína reconocemos de repente los rasgos de aquellas personas con las que Montaigne, el filósofo escéptico, hablaría en Francia en la segunda mitad del siglo XVI. ¿No son los mismos pensamientos expresados por Hamlet de Shakespeare? En una palabra, al leer la sátira de Erasmo, nos encontramos constantemente en la cima de grandes ideas universales, grandes cuestiones que atormentaron el pensamiento humano tanto antes como después de Erasmo. ¿Y quién puede decir que todos ellos ya han sido resueltos?
Los viajes progresaron lentamente en la Europa medieval. Fue un largo viaje de Italia a Inglaterra, y mientras duró, el reflexivo Erasmo, “observando la vida cotidiana de los mortales”, creó su libro extraordinario, paradójico y sabio. Lo terminó ya en Inglaterra, en la casa de pueblo de Tomás Moro, desde allí comenzó su glorioso camino hacia la eternidad.
Después de 25 años, el amigo de Erasmo, Tomás Moro, será ejecutado. Su cabeza será cortada por orden del rey Enrique VIII, por cuyo ascenso al trono ambos se regocijaron tanto. “Sentí como si hubiera muerto junto con Moro”, dijo Erasmo, y pronto, el 12 de julio de 1536, murió en Basilea.
El patrimonio literario del escritor es enorme. Además de obras teológicas, dejó numerosos poemas en latín. En sus días ésta era una ocupación prestigiosa entre los hermanos eruditos. Son interesantes sus diálogos satíricos “Easy Conversations”. Aquí su ejemplo fueron los escritos de Luciano. Martín Lutero habló dura y hostilmente de ellos. Mientras tanto, el libro contiene muchas escenas lindas e inofensivas que están lejos de las disputas teológicas.