Indholdsfortegnelse
Ordene "sind", "fornuft" og "fornuft" bruges meget ofte som synonymer, og i mange livssituationer viser sådan brug af ord sig at være ganske acceptabel, men med et dybere blik på en person viser deres skelnen sig at være vigtig, og i den ortodokse spirituelle tradition - nødvendig. Vores mål er generelt overblik indholdet af denne terminologiske serie i den ortodokse asketiske tradition og give det til respekterede læsere til sammenligning og refleksion i sammenhæng med hver persons liv og professionelle erfaring.
Baggrunden for problemstillingen
Lad os med det samme bemærke, at sondringen mellem i det mindste fornuft og forståelse fandt sted i den førkristne æra, både i oldgræsk filosofi, og i den åndelige litteratur i Østen.
I antikken var den første tænker, der fattede mangfoldigheden af tænkningens natur, Heraklit, som viste, at den ene måde at tænke på tillader en at se det særlige, mens den anden ophøjer det til det holistiske. Den første er ræsonnement, det er mindre perfekt, begrænset, en person i dette tilfælde stiger ikke til det universelle. Fornuft består i evnen til at opfatte naturen holistisk, i dens bevægelse og sammenkobling. Sokrates og Platon mente, at fornuft er evnen til at kontemplere, hvad der findes i begreber, og fornuft er tilstrækkelig til daglig brug i praktisk aktivitet. Ifølge Aristoteles er den klogere ikke den, der handler direkte, men den, der har viden i generel form. Fornuften manifesterer sig i private videnskaber, på et eller andet særligt område. Dens funktion er at formulere domme, at forholde sig formelt til tingene. Sindet er fokuseret på eksistensen.
Kirkens hellige fædre, hvoraf mange var fremragende eksperter gammel arv, overtog til dels denne lære fra de antikke græske forfattere, idet de så, at den virkelig svarer til menneskets ontologi. Men som i mange andre emner blev den opfattede viden af dem fortolket i sammenhæng med oplevelsen af livet i Kristus og fyldt med dybere antropologisk indhold, som efter min mening er af betydelig værdi. For den patristiske lære er ikke baseret på abstrakt teoretisering, men på den virkelige oplevelse af åndeligt liv, og hvert begreb, enhver semantisk skelnen opnås gennem lidelse eget liv Ortodokse asketer.
Generel visning. Hos de hellige fædre kan vi overalt skelne mellem disse to typer højere aktivitet sjæl - smart og rationel. Men da antropologisk terminologi i den patristiske tradition aldrig blev strengt reguleret, er deres navne meget forskellige, for eksempel kan de betegnes som "sind og fornuft", "sind og fornuft", "ånd og sjælfuldhed", "visdom og viden" og osv.
Denne mangfoldighed af terminologiske par kan en smule desorientere den uforberedte læser, men de, der ønsker at stifte bekendtskab med kristen antropologi, bør huske, at terminologien på dette område ikke er formaliseret, derfor bør forståelsen af de patristiske tekster ikke være bogstavelig eller formel. At læse og forstå de hellige fædres gerninger er særlig slagsåndelig aktivitet, som kun er mulig, hvis læseren selv er forankret Hellig tradition ortodokse kirke og har personlig erfaring med livet i Kristus. I det omfang denne oplevelse af kristenlivet er dyb, bliver de hellige fædres tekster tilgængelige for en person. Apostlen Paulus talte om dette: " Hvilken mand ved, hvad der er i et menneske, undtagen den menneskelige ånd, der bor i ham?... Sjælfuld mand tager ikke imod, hvad der kommer fra Guds Ånd, fordi han anser det for dårskab; og kan ikke forstå, fordi dette [skal] bedømmes åndeligt. Men den åndelige dømmer alt, men ingen kan dømme ham."(). I øvrigt ser vi i disse ord fra den øverste apostel en sondring mellem to typer viden - åndelig og mental, som ikke kun adskiller sig, men også kan føre til modsatte konklusioner. Denne sondring er igen baseret på de begreber, vi nævnte tidligere. Lad os gå videre til en mere detaljeret overvejelse af dem.
Årsag
Ordene "fornuft", "ræsonnement" (διάνοια, λογική) findes ofte i bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente og betegner en persons mentale aktivitet, hvorunder en analyse af begivenheder udføres, personlig erfaring og andre fakta for at drage konklusioner og træffe beslutninger. I denne aktivitet er en person afhængig af sine naturlige styrker. For at være mere præcis og huske den patristiske lære om sjælens tre kræfter, så er fornuft og ræsonnement en manifestation højere magt sjæl - rationel.
Denne magt i de patristiske værker har flere synonyme navne: dømmende, mental, verbal, kognitiv. Intelligent magt er ikke sindet, selvom de er tæt beslægtede. Af de moderne udtryk er det tætteste på den patristiske forståelse af fornuft udtrykket "intelligens" eller "intellektuel evne" som evnen til at analysere, bedømme og konkludere.
Sjælens rationelle kraft tjener formålet med tilpasning til den omgivende verden. De hellige fædre kalder det også "naturlig" fornuft, og efter syndefaldet "kødelig" fornuft. Han analyserer, begrunder, tænker, går i dialog, skaber begreber og ideer, men hans domme er hovedsageligt begrænset til sanseverdenen. Om den oversanselige verden gætter eller modtager forståelsen viden fra sindet: " Fornuften drager konklusioner om forståelige ting, men ikke alene, men ved at forbinde sig med sindet ( νοῦς )» . Ifølge helgenen er fornuften ikke i stand til en enkelt, enkel, integreret viden.
Da menneskets naturlige kræfter efter syndefaldet blev beskadiget, blev sindet også beskadiget, derfor indeholder det i alle dets selvstændige konstruktioner fejl. I Hellige Skrift Det siges, at man kan miste sin fornuft: "For de er et folk, der har mistet forstanden, og der er ingen mening i dem."(). En person kan fordreje sit sind så meget, at han kan kaldes hensynsløs (; ; ; osv.) eller gøre sit sind ondt: “Da vingårdsmændene så ham, tænkte de indbyrdes og sagde: Dette er arvingen; Lad os gå, lad os dræbe ham, og hans arv vil være vores."(; ; ). Fornuft er en skat, der skal opnås, holdes sund og formeres: "Min søn! Bevar din fornuft og forsigtighed"(; Ons: ;). Korrekt ræsonnement kan bringe en person tættere på kundskaben om Gud: "Vær ikke urimelig, men vid, hvad Guds vilje er" (; ). Gaven med gudfrygtig ræsonnement er en af de højeste gaver for en ortodoks asket. En person kan kun slippe af med fejlagtige ræsonnementer, når han har indre enhed med den intakte kilde til sandhed - Kristus.
Sjælens rationelle kraft manifesterer sig gennem tænkning (διάνοια) og handler gennem tanke eller, som de hellige fædre sagde, det indre ord. Munken karakteriserer det indre ord på denne måde: "Hjertets indre logoer er det, vi bruger til at tænke, dømme, komponere værker, læse hele bøger i hemmelighed, uden at vores mund udtaler ord."
Tankebegrebet adskiller de hellige fædre klart fra begrebet "tanke"eller "tanke"(λογισμός). En tanke er en ufrivillig tanke, der får en person til at handle. I modsætning til en tanke, som er resultatet af bevidst intellektuelt arbejde, har en tanke forskellige årsager til sin fremkomst, som er ubevidste for en person. Efter syndefaldet er menneskers bevidsthed fyldt med mange tanker. Folk prøver at finde ud af dem eller implementere dem. Denne indre arbejde kræver betydelig mental styrke, men det er ikke en direkte manifestation af fornuft eller tænkning i det væsentlige, for det oprindelige mentale objekt er ikke genereret af ens eget sinds bevidste aktivitet. En person bruger energi på at prøve at finde ud af, hvad der kom ind i hans hoved, og uden at forstå essensen, men efter at have fundet en retfærdiggørelse og mulighed, begynder han at udføre sine tanker. Meget ofte kan en persons hoved være fyldt med tanker, når fuldstændig fravær tanker, der kom til udtryk i folkevisdom: "At være rig på tanker betyder ikke at være rig i sindet." Ren rationel tænkning er et meget sjældent fænomen.
Den patristiske lære om sjælens rationelle kraft omfatter ikke kun rationalitet, men også fantasi og hukommelse. I positiv form denne magt manifesterer sig i form af viden, informerede meninger, antagelser, videnskabelige teorier. I negativ form- dette er afgudsdyrkelse, fravær, dagdrømmeri, fantasier, tomgang, samt " vantro, kætteri, uforskammethed, blasfemi, vilkårlighed, utaknemmelighed og overbærenhed med synder, der opstår fra lidenskabelig kraft i sjælen.". Ave. Sådan beskriver han vejen til helbredelse af sindet: “Healing og helbredelse er hjulpet af utvivlsom tro på Gud, sand, ufejlbarlig og Ortodokse dogmer, konstant studium af Åndens ord, ren bøn, vedvarende taksigelse til Gud"[ibid].
Ifølge de hellige fædre har sjælens rationelle kraft en særlig forbindelse med det menneskelige hoved, men hovedet eller hjernen er ikke kilden, men instrumentet til denne kraft.
Sind og sind
I de patristiske værker ordet "sind" ( νοῦς ) bruges ofte som et synonym for "ånd" (πνεῦμα). Mange sådanne identifikationer findes i de hellige fædres værker, der fordømte Apollinaris kætteri (IV århundrede). Hvorfor er dette muligt? Sindet, som den hellige skrift siger, er sjælens øje(). Munken taler også om dette: "Sindet (νοῦς) tilhører sjælen, ikke som noget andet, der adskiller sig fra sig selv, men som den reneste del af det. Ligesom øjet er i kroppen, sådan er sindet i sjælen.” .
Sindet er et kontemplativt organ. Den er beregnet til fordybelse og viden om Gud og den oversanselige verden, til kommunikation med Gud, dvs. for menneskets højeste åndelige aktivitet: "Det er naturligt for sindet at bo i Gud og tænke på ham, såvel som på hans forsyn og hans frygtelige domme.". Med andre ord, det gør alt, hvad der vedrører den menneskelige ånd, først og fremmest forbinder det en person med Gud, hvorfor udvekslingen af disse ord er mulig. Det skal dog bemærkes, at i den patristiske tradition er ordet "ånd" mere rummeligt og omfatter ikke kun kontemplation, men også begrebet åndelig kraft og en enkelt åndelig følelse.
Helgenens instruktioner beskriver i detaljer sindets guddommelige kontemplative formål: " Det kropslige syns organ er øjnene, det mentale syn er sindet... En sjæl, der ikke har et godt sind og godt liv, blind... Øjet ser det synlige, og sindet fatter det usynlige. Et gudelskende sind er sjælens lys. Den, der har et gudelskende sind, er oplyst i sit hjerte og ser Gud med sit sind.”
Til en sådan kontemplation er stilhed (suc...a) nødvendig i hele den menneskelige natur, så sanselighed, dagdrømmeri, tænkning (!) bliver tavs i en person. I denne tilstand ræsonnerer sindet ikke, men overvejer. Kontemplation er sindets hovedaktivitet, takket være hvilken det genkender Gud, den åndelige verden og skabte eksistens. Kontemplation er ikke tænkning, det er opfattelsen af ting og fænomener i direkte eksistens, i deres indre essens og ikke i deres fysiske kvaliteter. Sindet ser-betragter det skjulte åndelig betydning, spor af Guds tilstedeværelse, stræber efter at se guddommelige planer og ideer. Forholdet mellem sind og kontemplation kommer til udtryk i græsk og etymologisk, for sindet er νοῦς , og kontemplation er nOhsij. På græsk er der et andet, mere udtryksfuldt ord for kontemplation - qewr...a.
Sindet stræber efter at manifestere sig gennem sjælens rationelle kraft, sætter sin oplevelse af kontemplation i tanker og ord - dette er et naturligt ønske, men ikke altid gennemførligt, især når det kommer til oplevelsen af kontemplation af den åndelige verden, som derfor sagde apostlen Paulus : “Jeg kender en mand i Kristus, som for fjorten år siden blev ført op til den tredje himmel. Og jeg ved om sådan en, at han blev fanget ind i paradiset og hørte uudsigelige ord, som en person ikke kan genfortælle” ().
Hvis sindet formørkes af synd (og det er fælles for alle mennesker efter syndefaldet), så har det ikke en klar oplevelse af kontemplation. Et formørket sind er ikke afhængig af kontemplation, men på sanseerfaring og forsigtigheden i sjælens rationelle kraft, dvs. årsag. Det sind, der fremsætter væsentlige udsagn, ikke på grundlag af kontemplation, men ved at ræsonnere, bliver til fornuft (lOgoj). Efter syndefaldet blev tænkningen det menneskelige sinds hovedform for aktivitet, dvs. sindet manifesterer sig som intelligens.
Hvis helgenen taler om sindet, så nægtes dets lokalisering i enhver del af kroppen: "Sindet er ikke knyttet til nogen del af kroppen, men er ligeligt berørt af hele kroppen, i overensstemmelse med naturen, hvilket producerer bevægelse i lemmet underlagt dets handling" [ 3, s. 35]. Denne idé blev aktivt støttet af helgenen.
At skelne sind, fornuft og fornuft
Her er et par eksempler på, hvordan de hellige fædre skelner mellem disse begreber.
pastor: "Husk ( νοῦς ) er visdommens organ, og fornuften (lOgoj) er vidensorganet. Sindet, der bevæger sig, søger væsenernes årsag, og logos, rigt udstyret, undersøger kun kvaliteter. Søgning er sindets første bevægelse i retning af årsagen, og forskning er skelnen af den samme årsags logoer gennem konceptet. Sindet er kendetegnet ved bevægelse, og logos ved diskrimination gennem koncept." .
St.: ”Det er én ting at overveje, noget andet er at reflektere. Sindet overvejer først, og tænker derefter på forskellige måder... Sindet skal lære at tie, det skal blotte sig. Så får han en fornemmelse af hemmeligheden, det superintelligente og det guddommelige.” .
pastor: “Et rationelt væsen har to evner – kontemplativ (qewrhtikOn) og aktiv (praktikOn). Den kontemplative evne begriber eksistensens natur, mens den aktive evne overvejer handlinger og bestemmer det rigtige mål for dem. Den kontemplative evne kaldes sind (noan), den aktive evne kaldes fornuft (logon); Den kontemplative evne kaldes også visdom (sof...an), mens den aktive evne kaldes forsigtighed (frOnhsin).
Så sammenfattende, hvad der er blevet sagt, kan vi konkludere, at der i den patristiske tradition er en udbredt klar skelnen mellem en persons åndeligt-kontemplative og intellektuel-rationelle evner, hvilket kommer til udtryk i brugen af ordene "sind" ( νοῦς ), "reason" (lOgoj) og "reason" (diOnoia). Dette er en meget vigtig antropologisk skelnen, men i dette spørgsmål Der er terminologisk vaghed, der skal tages i betragtning. I de fleste tilfælde, blandt de hellige fædre, betyder ordet "fornuft" (diOnoia) evnen til at ræsonnere, tænke og angiver sjælens rationelle kraft. Ordet "sind" ( νοῦς ) angiver oftest en persons ånd eller kontemplative evne. Og ordet "sind" (lOgoj) kan forbindes med et eller andet ord. Hvad er dens egentlige betydning? Ud fra ovenstående beviser er det klart, at konvergensen, og nogle gange endda identifikation, af ordene "sind" og "sind" blandt de hellige fædre skyldes det faktum, at de refererer til den samme del af den menneskelige natur - ånden og deres forskel er forbundet med den måde, sindet realiseres på. Hvis sindet er vendt til kontemplationen af den åndelige verden og Gud, så kaldes det altid ordet "sind" ( νοῦς ), fordi hans aktivitet i dette tilfælde direkte svarer til den guddommelige plan for ham, gennem denne aktivitet opnår en person guddommelige åbenbaringer og en vis viden om essensen af den skabte verden, hvilket er sand visdom. Hvis sindet vender sig til at ræsonnere, konstruere begreber og dialoger, så kaldes det fornuft, og dets frugt er viden om den synlige verden. Fornuft er det ræsonnerende sind.
Ordet "fornuft" (diOnoia) angiver tænkningens mentale apparat, evnen til at skabe domme, intellekt, sjælens tænkekraft. Hvis vi bruger et trikotomisk skema til at beskrive den menneskelige natur, så er fornuften en mental kategori, mens sindet refererer til den højeste åndelige del af en person, mens fornuften er sindet vendt væk fra kontemplation, interagerer med fornuften, stoler på dets åndelige kræfter og erfaring. Derfor er det i en bestemt sammenhæng muligt at identificere ordene "sind" og "fornuft".
Da det menneskelige sind efter syndefaldet er dækket af et syndens slør og ikke er i stand til at betragte den oversanselige verden, bruges det af mennesket kun delvist i sin lavere funktion - som fornuft, dvs. som et redskab til at analysere og begribe sanseoplevelsen, samt til at sætte ord på denne oplevelse.
Selvom fornuften er baseret på fornuft, er den ikke begrænset af den og har i sit arsenal andre midler og metoder til erkendelse: refleksion, intuition, billedsprog, symboler, fantasi osv. Alle ovenstående er reducerede egenskaber ved det sande sind ( νοῦς ). Især intuition - dette er en spontant manifesteret kontemplativ evne i sindet, der tillader en at forstå essensen af et objekt eller et fænomen uden analytisk begrundelse. Men i et sind, der er formørket af synd, opdages denne evne normalt ikke eller viser sig ekstremt uventet, oftest i ekstreme situationer. Moderne mand kan ikke besidde denne evne konstant. Forsøg på at aktivere denne sfære af en person ved hjælp af visse okkulte teknikker fører til skade på bevidstheden og de mest alvorlige former for vrangforestillinger, som de hellige fædre taler meget om, så forsøg på kunstigt at udvikle intuition i sig selv er en yderst farlig åndelig eksperimentere på sig selv. Sindets kontemplative evne, manifesteret i hellige menneskers liv, er en vis frugt af deres åndelige liv, men ikke målet. Denne evne modtager sin korrekte åbenbaring kun på vejen til et gudfrygtigt liv, ifølge Herrens ord: " Søg først riget og hans retfærdighed, og alt dette vil blive tilføjet til dig" (St. On the preservation of feelings. M., 2000
tirsdag, 21 okt. 2014Fornuft og intelligens er ikke det samme. Sindet forhindrer altid sindet i at udøve selvkontrol, fordi følelser og sindet altid fjerner denne evne og mulighed fra sindet til at kontrollere situationen. Følelser er røvere. De berøver en person hans lykke, hans skæbne. Følelser binder os altid til nogle negative følelser, nogle problemer. Og de, som røvere, berøver sindet dets evne til at kontrollere situationen. Og sindet er en slave af sanserne. Han følger sine følelser. Sindet er det eneste, der skal klare situationen. Og viden er sindets hovedegenskab, for hvilket sindet eksisterer og lever. Det vil sige, at tilegne sig viden betyder at fylde sindet. Hvis en person fylder sit sind med viden, bliver han intelligent. Men viden er anderledes...
“Sindet er evnen til at forstå og forstå livet, verdslige forhold, mens sindet er sjælens guddommelige kraft, der åbenbarer dets forhold til verden og til Gud.
Fornuft er ikke blot ikke det samme som sind, men er det modsatte af det: fornuft befrier en person fra de fristelser (bedrag), som sindet pålægger en person.
Dette er sindets hovedaktivitet: - ved at ødelægge fristelser befrier sindet essensen af den menneskelige sjæl" (1-68, s. 161)
L.N. Tolstoj.
"Man får fornuft til at vise ham, hvad der er falsk, og hvad der er sandt.
Når en person kasserer løgne, vil han lære alt, hvad han har brug for."
Hvad er forskellen mellem sind og fornuft, hvad er deres funktioner og hvordan man kontrollerer følelser? Efter at have forstået disse fænomener, deres funktioner og karakteristika, kan vi lære at håndtere dem for at bringe mere harmoni og lykke ind i vores liv.
Hierarki af sind, fornuft og følelser
Sansernes funktion
I dette tilfælde er følelser og følelser ikke det samme, siden her vi taler om om de fem sanser - høre, se, lugte, røre og smage. Gennem de fem sanser modtager vi information om omverdenen- dette er følelsernes funktion.
Sanseorganerne styres af sindet, som dirigerer dem til dette eller hint objekt, og overføre den information, de modtager, til sindet.
Sindets funktion
Hvad angår sindet, er dets hovedfunktion ud over at analysere og kontrollere kroppen og følelserne accept og afvisning.
Sindets funktion er at finde genstande af sansetilfredsstillelse, accepter det behagelige og afvis det ubehagelige.
Sindet drages til det behagelige og afviser det ubehagelige. Vi ønsker komfort, forskellige behagelige fornemmelser, fornøjelser, og vi gør alt for at få det, vi ønsker - dette sker takket være sindets arbejde. Sindet forsøger at få så meget nydelse som muligt gennem sanserne.
Caitanya-caritamrta siger også, at sindets funktion er tænke, føle og ønske.
Sindets funktion
Hvad er forskellen mellem sind og sind, og hvad er sind generelt? Sindet, som vedaerne hævder, er over sindet, det er en mere subtil substans end sindet og følelserne. Sindets hovedfunktion er accept af det nyttige (gunstige) og afvisning af det skadelige (farlige, ugunstige). Han skelner mellem hvad der er godt og hvad der er dårligt og er i stand til at tage hensyn til konsekvenserne af handlinger.
Vi kan se, at sindets og fornuftens funktioner er meget ens - accept og afvisning, men forskellen er, at sindet er styret af ideen om at "modtage det behagelige og afvise det ubehagelige", mens sindet er mere fremsynet og bestemmer, hvad der er nyttigt og hvad der er skadeligt.
Sindet siger det heller "Mangel", eller "Vil ikke" , og sindet vurderer sådan: "det vil bringe godt" eller "det vil give problemer og problemer".
Hvis en person er rimelig, det vil sige har et stærkt udviklet sind, følger han ikke sindets og følelsernes ledelse, men betragter sine ønsker fra positionen "Vil dette gavne mig eller skade mig?"
Her er en ung mand, der går ned ad den varme gade, det er sommer, det er varmt, det brænder, og han vil gerne køle af og drikke. Synet vandrer langs gaden og finder is - kold, velsmagende. Sindet siger: "Kan du huske smagen?" - ja, jeg husker smagen, vi tager den, kommandoen er fra sindet - benene går frem, hænderne - tag pengene ud, tæl dem ud, køb 10 portioner. Det er meget varmt, jeg vil rigtig gerne have det, lad os tage 10 portioner! Da sindet er under indflydelse af følelser, er det så ukuelig, umådeholdent. Men der er også et sind, der simpelthen har en skærm som denne, det er over sindet og følelserne og siger "Stop!" Sindet siger "hvis du spiser 10 portioner is, bliver din hals kold. Dine tænder kan revne på grund af overforbrug, du vil ødelægge din mave, hvis du spiser sådan hele tiden, nej, to portioner er nok. Nok!"
Hvis sindet er stærkt, vil sindet sige: "Jeg forstår, det er det." To portioner." Men hvis sindet er svagt, vil sindet sige - "Kom ud, jeg ved ikke, hvad jeg skal gøre uden dig, hvad lærer du mig alligevel?"
Forældre husker, hvordan deres børn begynder at opføre sig, når de vokser op. Det er rigtigt, følelser er stærke, sindet er stærkt, sindet er det ikke endnu. Du fortæller dem - "Jeg ved, uden dig, gener mig ikke, jeg vil hygge mig." Men begærets kraft er meget kraftfuld.
En urimelig person ledes kun af sindets ønsker, som stræber efter at opnå det maksimale af behagelige fornemmelser og ikke rigtig tænker på, hvad sådanne fornøjelser vil føre til.
Sindet kan nyde følelsen af at være fuld, køre hurtigt eller enhver anden fornøjelse (dette er individuelt), mens sindet kigger på mulige konsekvenser sådanne handlinger og fornøjelser, og foretager justeringer, hvilket tvinger en person til at komme til fornuft og stoppe i tide.
Homo sapiens Det er derfor, han kaldes intelligent, fordi han er givet sind, dette særegen ejendom menneske, men sindet er det ikke altid stærkere end sindet, især i dag: vi kan se mange urimelige menneskelige handlinger og adfærd, der fører til uønskede og negative konsekvenser.
Sind alene er ikke nok til et normalt liv; en person kan være klog, uddannet, hurtig, en anerkendt ekspert inden for et eller andet aktivitetsområde og endda et geni, men dette garanterer ikke dets rimelighed.
Ved at vurdere situationer ud fra et rationelt perspektiv kan vi undgå mange fejl og ubehagelige konsekvenser af dine handlinger. En person med et højt udviklet sind kan generelle oversigt forudsige din fremtid ud fra din nuværende adfærd. Det er en af grundene til, at du skal lytte til gamle mennesker, der er kloge i livet – de ved, hvilke handlinger der fører til hvilke konsekvenser.
Kontrol af følelser
Har du brug for at kontrollere dine følelser, og i så fald hvordan gør du det?
Ja, følelser skal kontrolleres, for de er umættelige, og hvis du giver dem frie tøjler, fører det ikke til noget godt.
For eksempel ved at modtage behagelige fornemmelser fra alkohol eller stoffer, kan en person gradvist blive alkoholiker eller blive narkoman; ved at forkæle dine seksuelle lyster og gå "venstre og højre", kan du få en kønssygdom; I jagten på store penge kan du miste forstanden og ende bag tremmer. Og så videre.
Vores følelser er umættelige af natur: Jo mere du giver dem, jo mere vil du have, derfor har følelser helt klart brug for kontrol. Når følelser løber løbsk, er det meget sværere at kontrollere dem, så det er vigtigt ikke at lade situationen blive værre.
Men hvordan kan du kontrollere dine følelser?
Her skal du forstå, at sindet ikke kan kontrollere sine følelser ordentligt, da det faktisk leder dem til at modtage glæde (modtage noget behageligt), uden at bekymre sig om konsekvenserne. Sindet selv har brug for kontrol og ordentlig vejledning"over".
Derfor er korrekt kontrol af følelser kun mulig ved hjælp af et stærkt sind, som forudser konsekvenserne og derfor kan give en korrekt vurdering af vores ønsker og handlinger.
En virkelig intelligent person sindet er stærkere end sindet, så det er sindet og følelserne er under sindets kontrol, hvilket eliminerer en masse problemer fra hans liv.
Nu forstår du herfra, hvad ulempen er moderne verden? Det er ikke grunden til problemer som alkoholisme, stofmisbrug, prostitution og mange andre, men fordi på moderne mennesker uudviklet sind i tilstrækkeligt omfang.
Hvad er forskellen mellem sind og fornuft, hvad er deres funktioner og hvordan man kontrollerer følelser. Efter at have forstået disse fænomener, deres funktioner og karakteristika, kan vi lære at håndtere dem for at bringe mere harmoni og lykke ind i vores liv.
Hierarki af sind, fornuft og følelser
Vedaerne, især Bhagavad Gita, siger, at følelser er højere end dødt stof, over følelserne er sindet (som styrer dem), over sindet er sindet, men over dem alle er sjælen, vores bevidsthed i sin rene form.
Sansernes funktion
I dette tilfælde er følelser og følelser ikke det samme, da vi taler om fem sanseopfattelser - hørelse, syn, lugt, berøring og smag. Gennem de fem sanser modtager vi information om omverdenen – det er sansernes funktion. Sanseorganerne styres af sindet, som dirigerer dem til et bestemt objekt, og transmitterer den information, de modtager, til sindet.
Sindets funktion
Hvad angår sindet, er dets hovedfunktion, udover at analysere og kontrollere kroppen og følelserne, accept og afvisning. Sindet drages til det behagelige og afviser det ubehagelige. Vi ønsker komfort, forskellige behagelige fornemmelser, fornøjelser, og vi gør alt for at få det, vi ønsker - dette sker takket være sindets arbejde. Sindet forsøger at få så meget nydelse som muligt gennem sanserne. Caitanya-caritamrta siger også, at sindets funktion er at tænke, føle og begære.
Sindets funktion
Hvad er forskellen mellem sind og sind, og hvad er sind generelt? Sindet, som vedaerne hævder, er over sindet, det er en mere subtil substans end sindet og følelserne. Sindets hovedfunktion er at acceptere, hvad der er nyttigt (gunstigt) og afvise det, der er skadeligt (farligt, ugunstigt).
Vi kan se, at sindets og fornuftens funktioner er meget ens - accept og afvisning, men forskellen er, at sindet er styret af ideen om at "modtage det behagelige og afvise det ubehagelige", mens sindet er mere fremsynet og bestemmer, hvad der er nyttigt og hvad der er skadeligt. Sindet siger enten "jeg vil" eller "jeg vil ikke", og sindet vurderer det sådan her: "dette vil bringe godt" eller "dette vil bringe problemer og problemer."
Hvis en person er rimelig, det vil sige har et stærkt udviklet sind, følger han ikke sindets og følelsernes ledelse, men betragter sine ønsker ud fra positionen "vil dette bringe mig gavn eller skade?" En urimelig person ledes kun af sindets ønsker, som stræber efter at opnå det maksimale af behagelige fornemmelser og ikke rigtig tænker på, hvad sådanne fornøjelser vil føre til. Sindet kan nyde følelsen af at være fuld, køre hurtigt eller enhver anden fornøjelse (dette er individuelt), mens sindet ser på de mulige konsekvenser af sådanne handlinger og fornøjelser og foretager justeringer, hvilket tvinger personen til at ændre mening og stoppe. i tide.
Homo sapiens kaldes intelligent, fordi han får fornuft, dette er en karakteristisk egenskab ved mennesket, men fornuften er ikke altid stærkere end sindet, især i vores tid: vi kan se mange urimelige menneskelige handlinger og handlinger, der fører til uønskede og negative konsekvenser. Sind alene er ikke nok til et normalt liv; en person kan være klog, uddannet, hurtig, en anerkendt ekspert inden for et eller andet aktivitetsområde og endda et geni, men dette garanterer ikke hans intelligens.
Ved at vurdere situationer ud fra et rationelt perspektiv kan vi undgå mange fejl og ubehagelige konsekvenser af vores handlinger. En person med et højt udviklet sind kan generelt forudsige din fremtid ud fra din nuværende adfærd. Det er en af grundene til, at du skal lytte til gamle mennesker, der er kloge i livet – de ved, hvilke handlinger der fører til hvilke konsekvenser.
Kontrol af følelser
Har du brug for at kontrollere dine følelser, og i så fald hvordan gør du det? Ja, følelser skal kontrolleres, for de er umættelige, og hvis du giver dem frie tøjler, fører det ikke til noget godt. For eksempel ved at modtage behagelige fornemmelser fra alkohol eller stoffer, kan en person gradvist blive alkoholiker eller blive narkoman; ved at forkæle dine seksuelle lyster og gå "venstre og højre", kan du få en kønssygdom; I jagten på store penge kan du miste forstanden og ende bag tremmer. Og så videre.
Vores følelser er umættelige af natur: Jo mere du giver dem, jo mere vil du have, derfor har følelser helt klart brug for kontrol. Når følelser løber løbsk, er det meget sværere at kontrollere dem, så det er vigtigt ikke at lade situationen blive værre. Men hvordan kan du kontrollere dine følelser?
Her skal du forstå, at sindet ikke kan kontrollere sine følelser ordentligt, da det faktisk leder dem til at modtage glæde (modtage noget behageligt), uden at bekymre sig om konsekvenserne. Sindet selv har brug for kontrol og ordentlig vejledning fra oven.
Derfor er korrekt kontrol af følelser kun mulig ved hjælp af et stærkt sind, som forudser konsekvenserne og derfor kan give en korrekt vurdering af vores ønsker og handlinger.
En virkelig intelligent person har et sind, der er stærkere end hans sind, så hans sind og følelser er under kontrol af hans sind, hvilket eliminerer en masse problemer fra hans liv.
Ud over emnet og for at forstå mere om dette vigtige emne, læs artiklen "
evnen til at forstå, evnen til at gribe relationer. Forståelse kan være mere eller mindre hurtig og mere eller mindre dyb: Som regel vil hurtig forståelse være overfladisk, og langsom forståelse vil være dyb. Kort sagt, der er ikke et eneste sind, men forskellige former sind. Opgaven med "karrierevejledning" er at afsløre alles mentale evner, for at give dem mulighed for at lykkes med deres valgte speciale. Succes er generelt bevis på intelligens (Spearmann). Fra et praktisk synspunkt kan intelligens defineres som evnen til at tilpasse sig (Claparède); evnen til hurtigt at tilpasse sig nye situationer eller problemer. Mentale evner bestemmes ved hjælp af tests (for eksempel rettet mod mekaniske kombinationer, grundlæggende beregning, løsning af gåder i et bestemt tidsrum). Dyrets sind er begrænset af dets evne til at unddrage sig ("unddragelsesadfærd") for at opnå et bestemt resultat(for eksempel er en abe nogle gange i stand til at nå frugt med en pind). Hos et barn er udviklingen af mentale evner forbundet med udviklingen af sprog: ved 10 måneder svarer hans sind til den mentale udvikling af en makak, men så overstiger det hurtigt dette udviklingsniveau. Det menneskelige sind må ikke forveksles med hukommelsen eller bedømmes i forbindelse med udviklingen eller kraften af den enkeltes lidenskaber, eller med styrken af hans vilje. Alle kan udvikle sit sind ved selvopdragelse, såvel som ved at lære at ræsonnere og dømme.
Ikke alle, selv en uddannet person, kan give et detaljeret svar på spørgsmålet om, hvad sindet er. Derudover er der så mange definitioner af sindet, og de adskiller sig så meget fra hinanden, at det er umuligt at undvære en særlig artikel. Derfor besluttede vi at samle alle de grundlæggende definitioner af begrebet "sind" i denne artikel.
Sproglige definitioner af sind
I dette kapitel vil vi give ordbogsdefinitioner af dette fænomen. Ozhegov-Shvedova Explanatory Dictionary definerer sind som "en persons evne til at tænke, grundlaget for bevidst, intelligent liv."
Der er en lignende beskrivelse i Dahls ordbog: sind er "det generelle navn for en persons kognitive og endelige evne, evnen til at tænke."
Endelig i forklarende ordbog Ushakovs definition af sindet falder næsten ord for ord sammen med ovenstående: "den mentale evne, der ligger til grund for bevidst, intelligent aktivitet."
Hvad er sindet fra et videnskabeligt synspunkt?
Lad os nu vende os til andre videnskaber; i særdeleshed vil vi tilbyde definitioner af sindet ud fra psykologi, neurofysiologi og filosofi.
Definition af sind i psykologi
Sindet eller intellektet, set fra moderne psykologi, repræsenterer en vis stabil struktur af en persons mentale evner og hans niveau af evne til at forstå verden omkring ham. Derudover refererer sindet også til mekanismen for en persons mentale tilpasning til forskellige livssituationer, det vil sige en fyldestgørende vurdering af virkelighedens forhold og love, samt inddragelse af en person i samfundets kulturelle oplevelse.
For at sige det enkelt er vores intelligens en mekanisme, der tillader os at operere under forhold miljø og interagere med andre på en bestemt måde. Moderne psykologi bevæget sig væk fra forståelsen af intelligens som et sæt af udelukkende kognitive processer. Således er intelligens fra et psykologisk synspunkt ikke kun mentale evner, men også evnen til at tilpasse sig nye situationer.
Sindet fra et neurofysiologisk perspektiv
Strengt taget er der i neurofysiologi ikke noget, der hedder sindet, men der er begrebet tænkning. Tænkning er hjernens hovedfunktion, evnen til at opfatte og analysere information, der kommer ind i hjernen gennem de fem sanser: øjne, ører, næse, tunge og hud.
Ifølge fysiologisk teori er tænkning (sind) en refleksaktivitet, det vil sige i det væsentlige hjernens reaktion på ydre stimuli. Men på trods af, at fysiologer er enige om tænkningens refleksaktivitet, indrømmer de det fysiologisk grundlag(det vil sige årsagerne til tænkningens fremkomst) er blevet undersøgt meget dårligt. Uden at gå i detaljer, bemærker vi, at det endnu ikke er bevist, at en bestemt tankeproces (for eksempel at tage en beslutning) opstår på grund af en gruppe neuroner (nerveceller) i hjernen.
Begrebet sind i filosofi
Filosofiske definitioner af sindet er endnu mere slørede end i psykologi og neurofysiologi. Gamle filosoffer tænkte på sindets natur, men den gamle "nous" (sådan blev ordet "sind" udtalt på oldgræsk) er ikke så meget intellektet bestemt person, som den universelle essens, den rationelle del af den udødelige sjæl. Tidlige kristne tænkere anså sindet for at være et middel til at kende Gud, forstå Gud som absolut sind og intellektet som begrænset sind, der sigter mod at forstå det guddommelige.
Yderligere skete der allerede i moderne tid og renæssancen en adskillelse af sind (sind, intellekt) og fornuft. Det skal siges, at moderne videnskabelige fortolkninger af sindet forholder sig mere specifikt til fornuften, som man forstod dengang (middelalderlig fornuft - en persons evne til at ræsonnere og udforske), og ikke til sindet (middelalderlig sind - evnen til at trænge igennem). ind i tingenes sande essens).
Rationalister definerede intellektet (sind) som et instrument til erkendelse og dannelse af konklusioner, og den store filosof og tænker Immanuel Kant definerede sindet som den højeste kognitive evne og grundlaget for rationel aktivitet.
I det tyvende århundrede, hvor passionen for at måle alt og alle manifesterede sig i højeste grad, stod tanken om sind heller ikke til side. I dag ved de færreste, hvad IQ er - en kvantitativ måling af et individs intellektuelle aktivitet, som måske allerede går ud over omfanget af filosofisk videnskab og hører mere til området eksperimentel psykologi.
Sind fra buddhismens og indisk filosofis synspunkt
Den sidste definition af sind, som vi vil se på her, er forbundet med nogle østlige religiøse bevægelser, nemlig buddhisme og hinduisme. Ifølge fortolkningen af buddhister og tilhængere af læren om ikke-dualitet, Advaita (en af hinduismens grene), er vores sind vores hukommelse. Og faktisk: prøv at fratage en person hans hukommelse, og han vil ikke kun være i stand til ikke kun at tale, men endda udføre mange handlinger (brug for eksempel en gaffel og ske til mad og endda bare vælge den rigtige mad til sig selv). Således uden hukommelse, det vil sige uden sind, bliver en person nødt til at lære alt igen.
Hvad er hukommelse? Hukommelsen er i bund og grund vores tidligere erfaringer. Det er tilstedeværelsen af langtidshukommelse, der adskiller mennesker fra andre levende væsener. Selvom det skal siges, at i mange dyr er hukommelsen også meget veludviklet. De kan dog ikke tænke på samme niveau som en person, det vil sige analysere, hvad der sker i overensstemmelse med deres eksisterende erfaring. Det viser sig, at det er de analytiske evner sammen med hukommelsen, der i det væsentlige udgør det, vi kalder sindet.