Hvordan forstår man Guds treenighed - den hellige treenighed - Gud Fader, Gud Sønnen og Gud Helligånden?
Den hellige treenighed eksisterer. Der er Gud Fader, som er fader til alle mennesker og alle menneskelige sjæle, Gud Sønnen - Jesus Kristus. Gud er Helligånden. Gud Helligånden har optaget alle de sjæle, der findes i hele den højere sfære, og som lever i sig selv fysisk krop på jorden.
Om den hellige treenighed
Der er én Gud, som det står skrevet i Bibelen. Og det faktum, at Gud eksisterer i tre personer: Gud Fader - direkte Gud, Gud Sønnen, Gud Helligånden - er det rigtige budskab. Dette kombineres, så folk bedre kan forstå essensen af den højeste himmelske guddommelige tilstand. Men i virkeligheden er Gud Gud. Og Jesus Kristus er Guds sendebud på jorden, som blev sendt til jorden med sin mission, og han opfyldte denne mission. Han samlede så mange menneskesjæle omkring sig, at han blev en naturlig fortsættelse af Gud på jorden og begyndte at blive kaldt hans søn. Det tredje eksistensgrundlag er Helligånden, som i bund og grund er menneskesjæle forenet af Guds forståelse. Men den vigtigste Gud er Gud Faderen, som skabte hele universet, som ikke passer ind i menneskers bevidsthed: både den subtile og fysiske verden, ikke begrænset af Mælkevejen og nærliggende galakser. Alt, hvad Gud skabte, eksisterer i fuldkommenhed forskellige typer: i et univers eksisterer det i én form, i et andet univers, som et eksperiment af Gud, i en anden form osv. Gud skabte mange universer: verdens mangfoldighed er unik og så forskelligartet, at den trodser beskrivelsen. Gud absorberer hele denne mangfoldighed i sig selv, akkumulerer den, og det er sådan Gud lever, det er derfor, han er stor. Mennesker og alle skabninger, der lever i andre universer, fylder Gud med deres styrke, oplevelser, følelser, følelser, al rigdommen og skønheden i farverne i det fysiske og subtile liv. Derfor er Gud stor.
Hvad er fornuft?
Gud skabte sådan en substans som Mind . Dette er ikke skrevet nogen steder i nogen religion, men fornuften eksisterer som en separat guddommelig substans. Sindet er det, der organiserer og gennemsyrer universer, andre stoffer og menneskeheden. Det er det, der systematiserer hele denne verden og holder verden i balance. I bund og grund er disse Guds love, som er opdaget af hellige helgener, fysikere, biologer, kemikere, astrofysikere, filosoffer, eklektikere, alkymister, synske... Hvis der ikke var nogen grund, ville alt indholdet i universet have en kaotisk udseende og former, og ville inkludere med en ven i konflikt. Faktisk er alt, hvad der er skabt af Gud, harmonisk, logisk og er inden for visse grænser og former, hvilket tillader alle typer og former for liv at eksistere og udvikle sig. Således er Guds store hensigter opnået.
Hvor er alt dette på vej hen, og hvad er meningen med det hele?
Alt dette bevæger sig mod forbedring, så vi i fysiske kroppe kan opnå de vidunderlige højder og tilstande, der opnås i den højeste himmelske guddommelige verden. I mange universer, der endnu ikke er åbne for mennesker, har levende væsener nået en sådan grad af forståelse af Gud (treenigheden), når man selv i den fysiske krop kan mærke al grænseløsheden, al storheden og al det guddommeliges kærlighed. Når der er en forståelse, selv i den fysiske krop, hvor stor og vidunderlig Gud er, og hvor vidunderligt alt, hvad han har planlagt, er. At livet er evigt og uendeligt.
Imidlertid må vi forstå, at Jordens mennesker stadig er på et lavt udviklingsstadium og forståelse af den guddommelige essens - den guddommelige treenighed.
Bileansk grundlæggende moderne videnskab Morris Henry
Treenig Gud
Treenig Gud
Derfor, hvis Guddommen ifølge Skriftens forfattere åbenbares for os i hele skabelsen, må vi forstå dette således, at i skabelsen er ikke kun Jesus Kristus, men også hele Treenigheden åbenbaret for os. Ikke kun Sønnen, men også Faderen og Helligånden skal være synlige i universet. Både selve Guds eksistens og hans natur er "synlig ved at se på skabelsen."
Det er Gud stor personlighed, bør være indlysende for alle, hvis hjerter og sind er åbne for ønsket om at kende ham. Ethvert menneske er fuldt ud bevidst om sin egen eksistens som person, selv om han intet andet kender. Alle indser intuitivt, at der må være den store person, som mennesket skylder sin eksistens til, og som det på en eller anden måde vil stå til ansvar for. En moderne videnskabsmand må, før andre mennesker, forstå betydningen af den grundlæggende videnskabelige lov om årsag og virkning. Kun personlighed kunne være den store første årsag til de individuelle personligheder, der udgør menneskeheden. Denne store sandhed er dækket mere detaljeret i det første kapitel.
Gud er én, om ikke andet fordi skabelsen er én. Der er én menneskehed og, som tidligere nævnt, ét univers (ikke mange). Moderne videnskabsmænd erkender dette ved selve deres ønske om at udlede universelle universelle love, ensartede principper, grundlæggende enhed. Og i sin enhed er universet ikke desto mindre mangfoldigt. Én menneskehed, men mange mennesker - én fælles virkelighed, men utallige interne relationer. Bør disse kendsgerninger ikke føre en person (omend ubevidst) til den konklusion, at Gud er enhed i mangfoldighed - en person, der er én, men manifesterer sig i mangfoldighed?
Umiddelbart kan det se ud til, at dette koncept fører direkte til polyteisme, panteisme eller dualisme. Vi har alle erfaret godt, at de gamle folk næsten var universelt tilbøjelige til panteistisk dualisme eller polyteisme. Hvis du graver dybere, så deres synspunkter kan vise sig at være en konsekvens af nedbrydningen af de oprindelige ideer om Skaberens treenige natur. Når alt kommer til alt, er universet selv i det væsentlige treenigt og afspejler dets Skabers treenige natur.
Det er uklogt at appellere til polyteisme. Hvis der er mere end én Gud, så kan ingen af "guderne" være hverken almægtig eller allestedsnærværende, hvilket er hvad den sande Gud må være. Desuden er verden én. Dens naturlige enhed som et grænseløst og storslået "kontinuum" af rum-masse-tid kan kun forklares inden for rammerne af en enkelt første årsag, og ikke et konglomerat af flere "første årsager". Ideen om mange forskellige "guder" samlet for at demontere et sted på en byggeplads i universet modbeviser sig selv.
I praksis er polyteisme normalt en populær gengivelse af panteisme, hvor Gud identificeres med universet og tilbedes i animistisk tilbedelse. En vis gud, som i det væsentlige er identisk med universet og dets forskellige komponenter, kan aldrig blive universets årsag.
Lad os nu røre ved dualisme - filosofien om to ligeværdige og rivaliserende guder, hvoraf den ene er god, den anden ond. Faktisk er Satan her ophøjet til den ønskede lighed med Gud. Efter en dualists opfattelse er Satan lige så evig som Gud, han har den samme essens, med undtagelse af sine moralske kvaliteter, hvor han er modsat Gud. Hvor Gud er kærlighed og hellighed, er Satan had og ondskab; og det antages, at deres konflikt er evig. En sådan filosofi er kun rimelig ved en meget overfladisk undersøgelse. Ondskab er en meget magtfuld kraft i verden; det er ikke svært at tro, at det onde overgår det gode, og Satan er den højere og mere magtfulde af disse to guder.
Men som vi allerede har set. Der kan kun være én grundlæggende årsag. Argumenter, der tilbageviser polyteisme, gælder også for dualisme. Selvom der kan være to modsatrettede principper i verden. Der er kun ét univers! Og for det skal der være en universel First Cause. Det viser sig, at enten skabte Gud Satan, som senere blev ond, eller Satan skabte Gud, som senere blev god. Men begge af dem kunne ikke lige meget være årsagen til universet.
Og selvom vi tror, at sandheden altid føres til stilladset, og løgnene krones til riget, bliver vi nødt til at tage hensyn til det mærkelige faktum, at vi "af en eller anden grund" kan lide sandheden mere end bedrag, og det gode mere end det onde . Hvis Satan virkelig er skaberen af alle mennesker, og hvis han virkelig har verden under sin kontrol, hvordan forstår vi så, at mennesker føler lysten til at gøre godt, selvom de anser det for mere naturligt at gøre det onde? Et sted i en person ligger en dyb overbevisning om, at i universets hierarki er kærlighed, retfærdighed og hellighed over ondskab, uretfærdighed og last. Selv en person, der ikke tror på kærlighedens og retfærdighedens Gud, lider konstant af den vrede og uhøflighed, der fylder verden. Den eneste rimelige forklaring på dette fænomen er, at sand skabelse er "god" med en midlertidig, omend stærk blanding af "ondskab". Til gengæld betyder dette (på grund af årsag-virkning-forholdet), at Gud er den første årsag til al virkelighed, og Satan dukkede først senere op i Guds skabelse som en ballademager. Bibelen lærer os præcis det samme.
For at opsummere kan vi sige, at hverken polyteisme, panteisme eller dualisme passer ind i diskussioner om den første årsag. Polyteisme (panteisme i praksis eller polyteisme) tænker ikke på nogen årsager til universet. Dualisme ("diteisme") forklarer ikke, hvorfor "godt" er bedre for alle end "dårligt". Kun monoteisme (én Gud - immanent og transcendent) peger på den første årsag, som burde være én Gud, fuldkommen i kraft og hellighed, og ingen anden. "Jeg er den første, og jeg er den sidste, og uden mig er der ingen Gud" (Esajas 44:6). Ud fra loven om årsag og virkning (hvis den anvendes korrekt) udledes ikke kun den primære årsag, men også enheden af Gud Skaberens evige personlighed.
Hvordan kan Gud så være treenig? Det skal huskes her, at denne doktrin ikke indrømmer eksistensen af tre guder. "Triteisme" er lige så umuligt og falsk som ethvert andet begreb om polyteisme. Der kan kun være én Gud, som er den store Første Sag, Skaberen af al virkelighed.
Men hvis Gud kun eksisterer i sin uforståelige enhed, kan han aldrig kendes fuldt ud. Han er den evige, allestedsnærværende og transcendentale Gud, den store Første Sag, kilden til alt liv. Nuværende overalt. Han ingen steder ikke set, ikke hørt og ikke følt. Imidlertid er hans skabelse ikke et menneskeligt indfald. Han var nødt til at forfølge et eller andet mål og på en eller anden måde informere personen om det. Det vil sige, på en eller anden måde må vi se og høre ham. Han skal være Gud både i det uendelige og i universets begrænsede område, allestedsnærværende og evig, men kendt i tid og rum. Paradoksalt nok må Han både være en essens og et fænomen. Far og Søn.
Ikke nok med det, den usynlige og uhørlige Gud skal ses og høres objektivt. Det skal også mærkes og opfattes subjektivt. Skabelsens liv skal understøttes af dets påtrængende nødvendige enhed med Skaberens liv. Guds Ånd skal overskygge skabelsen, blive i den og bevare den. Ånden adskiller sig i sin aktivitet fra Sønnen og Faderen, men er uløseligt ét med begge.
Derfor er Gud én, og han skal samtidig være Fader, Søn og Ånd. Gud er Faderen i skabelsen. Sønnen dukker op. Ånden er i perfektion. Sønnen er den enbårne af Faderen, men Ånden fra evighed giver Faderens og Sønnens nærvær.
Treenighedslæren, slet ikke langt ude eller modstridende, gennemsyrer således virkelighedens natur og menneskets intuitive forestillinger om Gud. Mennesket har altid følt og vidst i sit hjerte, at "Gud eksisterer", at han er overalt, at han er den usynlige kilde til alle ting. Men fra en dyb bevidsthed om Gud som den evige og allestedsnærværende Fader gled han ind i panteisme og i sidste ende ind i naturalisme.
På samme måde har folk altid troet, at Gud på en eller anden måde må og gør åbenbare sin natur og formål som skaber i den menneskelige dimension på en måde, der er iagttagelig og forståelig for mennesket. Men denne store sandhed om Gud som Sønnen og Ordet er blevet fordrejet til afgudsdyrkelse i menneskets konstante forsøg på at skabe, ud fra materiel materie eller ud fra metafysiske ræsonnementer, en model for Gud på sin egen måde. Og endelig har mennesket altid ønsket at kende Gud empirisk, og derved følt, at Gud er til stede i sin skabelse, først åbenbarer sig i en vital forbindelse med mennesket. Helligånden er Guds sande essens, men mennesket har reduceret denne store sandhed til mystik, fanatisme og endda dæmonisme.
Mennesket har derfor altid følt - og hvis det havde valgt, kunne det helt have forstået - at Gud er Fader, Søn og Ånd, men i stedet forvandlede det tilbedelsen af den sande Gud til panteistisk naturalisme, polyteistisk hedenskab og dæmonisk spiritualisme. "Kun dette fandt jeg, at Gud skabte mennesket retskaffent, men mennesker hengiver sig til mange tanker" (Præd. 7:29). "Men da de kendte Gud, priste de ham ikke som Gud og takkede ikke, men blev forgæves i deres spekulationer, og deres tåbelige hjerter blev formørket" (Rom. 1:21).
Så treenigheden er åbenbaret for os ikke kun i Skriften, den er iboende i selve naturen af virkelighedens fænomener. Da Gud er Skaberen, og alt eksisterer gennem ham, er det rimeligt at forvente, at vi i universets struktur også vil finde en klar parallel til hans egenskaber. "Himlene forkynder Guds herlighed, og himmelhvælvingen forkynder hans hænders værk" (Sl. 19:1). Det samme erklæres i Romerbrevet 1:20.
Fra bogen Dogmatisk teologi forfatter Lossky Vladimir Nikolaevich(7) TREENIG GUD-SKABER OG GUDDOMMEDE IDEER Skabelsen er den allerhelligste treenigheds værk. Trosbekendelsen kalder Faderen "Himmels og jords Skaber", om Sønnen står der: "Til hvem alle ting var", og kalder Helligånden "Livgiver" (????????). De tres vilje er én, det er en kreativ handling; det er derfor far ikke gør det
Fra bogen Bilean Foundations of Modern Science af Morris HenryDen treenige Gud Derfor, hvis Guddommen, ifølge Skriftens forfattere, åbenbares for os i hele skabelsen, må vi forstå dette således, at ikke kun Jesus Kristus, men også hele Treenigheden åbenbares for os i skabelsen. Ikke kun Sønnen, men også Faderen og Helligånden skal være synlige i universet. Hvordan
Fra bogen Introduktion til religionsfilosofien af Murray Michael Fra bogen Jesus Kristus og Bibelens mysterier forfatter Maltsev Nikolay Nikiforovich3. Jøderne og den treenige Helligånd Gennem Helligånden kendte apostlene stor hemmelighed Himmelske Fader. Helligånden fjernede det urene urt fra deres menneskesjæles underbevidsthed tæt cirkel Hærskarers, Jehovas og Jehovas åndelige sæd. Beskyttende isolerende skal af en uren ånd
Fra bogen Bønner på søen forfatter Serbiske Nikolaj Velimirović10. Treenig Herre, rens min sjæls spejl Du nærmer dig den tavse tunge og det kontemplative sind, min sjæls brudgom, Sandhedens Sjæl. Du viger tilbage for de høje, som en svane fra en stormfuld sø. Som en svane svømmer du gennem mit hjertes stilhed og gør det
Den Hellige Treenighed er et teologisk udtryk, der afspejler den kristne lære om Guds treenighedsnatur. Dette er et af de vigtigste begreber inden for ortodoksi.
Hellige Treenighed
Fra foredrag om dogmatisk teologi ved det ortodokse St. Tikhons Teologiske Institut
Dogmet om den hellige treenighed er grundlaget for den kristne religion
Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer: Fader, Søn og Helligånd, Treenigheden er konsubstantiel og udelelig.
Selve ordet "treenighed", af ikke-bibelsk oprindelse, blev introduceret i det kristne leksikon i anden halvdel af det 2. århundrede af St. Theophilus af Antiokia. Læren om den hellige treenighed er givet i den kristne åbenbaring.
Dogmet om den hellige treenighed er uforståeligt, det er et mystisk dogme, uforståeligt på fornuftens niveau. For det menneskelige sind er læren om den hellige treenighed selvmodsigende, fordi det er et mysterium, der ikke kan udtrykkes rationelt.
Det er ikke tilfældigt, at Fr. Pavel Florensky kaldte dogmet om den hellige treenighed "et kors for menneskelig tankegang." For at acceptere dogmet om den Allerhelligste Treenighed, må det syndige menneskelige sind afvise sine krav om evnen til at vide alt og rationelt forklare, det vil sige, for at forstå mysteriet om den Allerhelligste Treenighed, er det nødvendigt at afvise dens forståelse.
Mysteriet om den allerhelligste treenighed forstås, og kun delvist, i oplevelsen af åndeligt liv. Denne forståelse er altid forbundet med asketisk bedrift. V.N. Lossky siger: "Den apofatiske opstigning er en opstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi nogensinde stige til mysteriet om den hellige treenighed."
Troen på treenigheden adskiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: jødedommen, islam. Treenighedslæren er grundlaget for al kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggørende osv. V.N Lossky sagde, at læren om treenigheden er "ikke kun grundlaget, men også højeste mål teologi, for... at kende mysteriet om den allerhelligste treenighed i dens fylde betyder at gå ind i Guddommeligt liv, ind i selve livet i den allerhelligste treenighed."
Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighed og treenighed består i, at der i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Søn, Helligånd.
2) Hver person i den allerhelligste treenighed er Gud, men de er ikke tre guder, men er ét guddommeligt væsen.
3) Alle tre personer er forskellige i personlige eller hypostatiske egenskaber.
Analogier af den hellige treenighed i verden
De hellige fædre, for på en eller anden måde at bringe læren om den hellige treenighed tættere på opfattelsen af mennesket, brugte forskellige slags analogier lånt fra den skabte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen, der kommer fra den. En vandkilde, en kilde, der kommer fra den, og faktisk en å eller en flod. Nogle ser en analogi i strukturen af det menneskelige sind (Skt. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): "Vores sind, ord og ånd, ved samtidigheden af deres begyndelse og ved deres gensidige relationer, tjener som billedet af Faderen, Sønnen og Helligånden."
Imidlertid er alle disse analogier meget ufuldkomne. Hvis vi tager den første analogi - solen, udgående stråler og varme - så forudsætter denne analogi en eller anden midlertidig proces. Hvis vi tager den anden analogi - en kilde til vand, en kilde og en strøm, så adskiller de sig kun i vores fantasi, men i virkeligheden er de et enkelt vandelement. Hvad angår analogien, der er forbundet med det menneskelige sinds evner, kan det kun være en analogi af billedet af åbenbaringen af den allerhelligste treenighed i verden, men ikke af eksistensen inden for treenigheden. Desuden sætter alle disse analogier enhed over treenighed.
Sankt Basil den Store anså regnbuen for at være den mest perfekte analogi lånt fra den skabte verden, fordi "det samme lys er både kontinuerligt i sig selv og flerfarvet." “Og i flerfarvetheden afsløres et enkelt ansigt - der er ingen midte og ingen overgang mellem farver. Det er ikke synligt, hvor strålerne afgrænser. Vi ser tydeligt forskellen, men vi kan ikke måle afstandene. Og tilsammen danner de flerfarvede stråler en enkelt hvid. Den ene essens åbenbarer sig i en flerfarvet udstråling."
Ulempen ved denne analogi er, at spektrets farver ikke er uafhængige individer. Generelt er patristisk teologi karakteriseret ved en meget varsom holdning til analogier.
Et eksempel på en sådan holdning er den 31. ord af St. Gregorius theologen: "Til sidst konkluderede jeg, at det er bedst at opgive alle billeder og skygger, som vildledende og langt fra at nå sandheden, og holde sig til en mere from måde at tænker, med fokus på nogle få ordsprog."
Med andre ord er der ingen billeder til at repræsentere dette dogme i vores sind; alle billeder lånt fra den skabte verden er meget uperfekte.
En kort historie om dogmet om den hellige treenighed
Kristne har altid troet, at Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer, men den dogmatiske lære om selve den hellige treenighed blev skabt gradvist, normalt i forbindelse med fremkomsten af forskellige former for kætterske fejl. Treenighedslæren i kristendommen har altid været forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnationen. Trinitariske kætterier og trinitariske stridigheder havde et kristologisk grundlag.
Faktisk blev læren om treenigheden mulig takket være inkarnationen. Som helligtrekongers troparion siger, i Kristus "opstår den treenige tilbedelse." Læren om Kristus er "en anstødssten for jøderne og en dårskab for grækerne" (1 Kor. 1:23). Også treenighedslæren er en anstødssten for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøg på rationelt at forstå den hellige treenigheds mysterium til fejl af enten jødisk eller hellensk karakter. Den første opløste Treenighedens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reducerede Treenigheden til tre ulige væsener (arianere).
Arianismens fordømmelse fandt sted i 325 den første Økumenisk Råd fra Nicea. Hovedhandlingen for dette koncil var udarbejdelsen af den nikenske trosbekendelse, hvori ikke-bibelske udtryk blev indført, bl.a. særlig rolle i de trinitariske stridigheder i det 4. århundrede spillede udtrykket "omousios" - "consubstantial" - en rolle.
For at afsløre den sande betydning af udtrykket "omousios" krævede det enorme anstrengelser fra de store kappadokere: Basil den Store, Gregorius teologen og Gregor af Nyssa.
De store kappadokere, primært Basil den Store, skelnede strengt mellem begreberne "essens" og "hypostasis". Basil den Store definerede forskellen mellem "essens" og "hypostasis" som mellem det generelle og det særlige.
Ifølge cappadocians lære hører essensen af det guddommelige og dets særprægede egenskaber, dvs. eksistensens ikke-begyndelse og guddommelige værdighed, ligeligt til alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Helligånden er dens manifestationer i personer, som hver især besidder den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhed med den. Hypostaserne adskiller sig kun fra hinanden i deres personlige (hypostatiske) egenskaber.
Derudover identificerede kappadokerne faktisk (primært de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) begrebet "hypostasis" og "person". "Ansigt" var i datidens teologi og filosofi et begreb, der ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende plan, det vil sige, at et ansigt kunne kaldes en skuespillers maske eller den juridiske rolle, som en person spillede.
Efter at have identificeret "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocianerne derved dette udtryk fra det beskrivende plan til det ontologiske plan. Konsekvensen af denne identifikation var i det væsentlige fremkomsten af et nyt koncept, som den antikke verden ikke kendte: dette udtryk er "personlighed". Kappadokierne formåede at forene abstraktheden af græsk filosofisk tankegang med den bibelske idé om en personlig guddom.
Hovedsagen i denne undervisning er, at personlighed ikke er en del af naturen og ikke kan tænkes ind i naturens kategorier. Kappadokierne og deres direkte discipel St. Amphilochius af Iconium kaldte de guddommelige hypostaser "måder at være på" af den guddommelige natur. Ifølge deres lære er personlighed en hypostase af væren, som frit hypostaserer dens natur. Således er det personlige væsen i dets specifikke manifestationer ikke forudbestemt af den essens, der er givet til det udefra, derfor er Gud ikke en essens, der ville gå forud for Personer. Når vi kalder Gud en absolut Person, ønsker vi derved at udtrykke ideen om, at Gud ikke er bestemt af nogen ydre eller indre nødvendighed, at han er absolut fri i forhold til sit eget væsen, altid er hvad han ønsker at være og altid handler som Han ønsker at være, som han vil, det vil sige, at han frit hypostaserer sin treenige natur.
Indikationer på treenigheden (pluraliteten) af personer i Gud i Det Gamle og Nye Testamente
I Det Gamle Testamente er der et tilstrækkeligt antal indikationer af Treenigheden af Personer, såvel som skjulte indikationer af flerheden af personer i Gud uden at angive et specifikt antal.
Denne pluralitet omtales allerede i Bibelens første vers (1 Mos. 1:1): "I begyndelsen skabte Gud himlene og jorden." Verbet "bara" (skabt) er i ental, og substantivet "elohim" er flertal, hvilket bogstaveligt betyder "guder".
Liv 1:26: "Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede og efter vor lighed." Ordet "lad os skabe" er inde flertal. Det samme Gen. 3:22: "Og Gud sagde: Se, Adam er blevet som en af os, idet han kender godt og ondt." "Of os" er også flertal.
Liv 11, 6 – 7, hvor vi taler om det babylonske pandemonium: "Og Herren sagde: ... lad os gå ned og forvirre deres sprog der," ordet "lad os gå ned" er i flertal. Den hellige Basil den Store i Shestodnevo (Samtale 9) kommenterer disse ord på følgende måde: ”Det er virkelig mærkelig ledig snak at påstå, at nogen sidder og beordrer sig selv, overvåger sig selv, tvinger sig selv kraftigt og indtrængende. Den anden er en indikation af faktisk tre personer, men uden at navngive personerne og uden at skelne dem.”
XVIII kapitel i Første Mosebog, tilsynekomsten af tre engle til Abraham. I begyndelsen af kapitlet siges det, at Gud viste sig for Abraham i den hebraiske tekst er det "Jehova". Abraham, der kommer ud for at møde de tre fremmede, bøjer sig for dem og tiltaler dem med ordet "Adonai", bogstaveligt "Herre", i ental.
I patristisk eksegese er der to fortolkninger af denne passage. Først: Guds søn, den anden person i den hellige treenighed, dukkede op, ledsaget af to engle. Vi finder denne fortolkning i martyr. Filosoffen Justin, den hellige Hilarius af Pictavia, den hellige Johannes Chrysostomus og den salige Theodor af Cyrrhus.
De fleste af fædrene - de hellige Athanasius af Alexandria, Basil den Store, Ambrosius af Milano, den salige Augustin - tror dog, at dette er tilsynekomsten af den allerhelligste treenighed, den første åbenbaring til mennesket om det guddommeliges treenighed.
Det var den anden mening, der blev accepteret af den ortodokse tradition og blev legemliggjort, for det første, i hymnografi, der taler om denne begivenhed netop som tilsynekomsten af den treenige gud, og i ikonografi ( berømt ikon"Det Gamle Testamentes Treenighed").
Den salige Augustin ("Om Guds By", bog 26) skriver: "Abraham møder tre, tilbeder én. Efter at have set de tre, forstod han treenighedens mysterium, og efter at have tilbedt som om én, bekendte han den Ene Gud i tre Personer."
En indikation af Guds treenighed i Det Nye Testamente er først og fremmest Herren Jesu Kristi dåb i Jordan af Johannes, som modtog navnet Helligtrekonger i kirkens tradition. Denne begivenhed var den første klare åbenbaring til menneskeheden om det guddommeliges Treenighed.
Yderligere befalingen om dåben, som Herren giver sine disciple efter opstandelsen (Matt 28:19): "Gå hen og lær alle folkeslagene, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Her er ordet "navn" ental, selvom det ikke kun refererer til Faderen, men også til Faderen, Sønnen og Helligånden tilsammen. St. Ambrosius af Milano kommenterer dette vers på følgende måde: "Herren sagde "i navnet" og ikke "i navne", fordi der er én Gud, ikke mange navne, fordi der ikke er to guder og ikke tre guder. ”
2 Kor. 13,13: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Med dette udtryk understreger apostlen Paulus Sønnens og Åndens personlighed, som skænker gaver på lige fod med Faderen.
1, i. 5, 7: “Tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét." Denne passage fra apostlen og evangelisten Johannes brev er kontroversiel, da dette vers ikke findes i oldgræske manuskripter.
Prolog til Johannesevangeliet (Joh 1:1): "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Med Gud mener vi her Faderen, og Ordet kaldes Sønnen, det vil sige, at Sønnen var evigt hos Faderen og var evig Gud.
Herrens forvandling er også åbenbaringen af den allerhelligste treenighed. Sådan kommenterer V.N Lossky denne begivenhed i evangeliets historie: "Det er derfor, at helligtrekonger og forvandling fejres så højtideligt. Vi fejrer åbenbaringen af den allerhelligste treenighed, for Faderens stemme blev hørt, og Helligånden var til stede. I det første tilfælde i skikkelse af en due, i det andet som en skinnende sky, der overskyggede apostlene."
Distinktion af guddommelige personer ved hypostatiske egenskaber
Ifølge kirkens lære er Hypostaser Personer og ikke upersonlige kræfter. Desuden har Hypostaserne en enkelt natur. Naturligvis opstår spørgsmålet, hvordan man skelner dem?
Alle guddommelige egenskaber relaterer sig til en fælles natur, de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke udtrykke forskellene mellem de guddommelige personer alene. Det er umuligt at give en absolut definition af hver Hypostasis ved at bruge et af de guddommelige navne.
Et af kendetegnene ved personlig eksistens er, at personlighed er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke indordnes under et bestemt begreb, da begrebet altid generaliserer; umuligt at føre til fællesnævner. Derfor kan en person kun opfattes gennem sit forhold til andre individer.
Det er præcis, hvad vi ser i Hellige Skrift, hvor ideen om guddommelige personer er baseret på de relationer, der eksisterer mellem dem.
Fra slutningen af det 4. århundrede kan vi tale om almindeligt accepteret terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaber udtrykkes i følgende udtryk: i Faderen - uærlighed, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og procession ( fra Faderen) i Helligånden. Personlige ejendele er uoverdragelige ejendomme, som evigt forbliver uændrede, udelukkende tilhører en eller anden af de guddommelige personer. Takket være disse egenskaber adskiller personer sig fra hinanden, og vi genkender dem som særlige Hypostaser.
Samtidig med at vi skelner mellem tre Hypostaser i Gud, bekender vi, at Treenigheden er konsubstantiel og udelelig. Consubstantial betyder, at Faderen, Sønnen og Helligånden er tre uafhængige guddommelige personer, der besidder alle guddommelige fuldkommenheder, men disse er ikke tre særlige separate væsener, ikke tre guder, men Én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver af Treenighedens Personer besidder den guddommelige natur perfekt og fuldstændigt.
Hellige Treenighed– Gud, en i det væsentlige og trefoldig i personer (); Fader, Søn og Helligånd.
Tre personer har:
– én vilje (ønske og udtryk for vilje),
- en kraft,
– én handling: enhver handling fra Gud er én: fra Faderen gennem Sønnen i Helligånden. Handlingens enhed i forhold til Gud skal ikke forstås som en vis sum af tre gensidigt solidariske handlinger af personer, men som en bogstavelig, streng enhed. Denne handling er altid retfærdig, barmhjertig, hellig...
Faderen er kilden til Sønnens og Helligåndens eksistens
Faderen (der er begyndelsesløs) er den eneste begyndelse, kilden i den hellige treenighed: Han føder evigt Sønnen og føder evigt Helligånden. Sønnen og Helligånden stiger samtidig op til Faderen som én årsag, mens Sønnens og Åndens oprindelse ikke afhænger af Faderens vilje. Ordet og Ånden, i det billedlige udtryk for helgenen, er Faderens "to hænder". Gud er én, ikke kun fordi hans natur er én, men også fordi de personer, der er fra ham, stiger op til en enkelt person.
Faderen har ingen større magt eller ære end Sønnen og Helligånden.
Sand viden om Gud Treenigheden er umulig uden menneskets indre transformation
Erfaren viden om Guds treenighed er kun mulig i det mystiske gennem det guddommeliges handling, for en person, hvis hjerte er renset for. De hellige fædre oplevede en oplevelse i at betragte den ene treenighed, blandt dem kan vi især fremhæve de store kappadokere (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .
Hver af Treenighedens Personer lever ikke for sig selv, men giver sig selv uden forbehold til de andre personer, mens de forbliver fuldstændig åben for deres svar, så alle tre sameksisterer i kærlighed med hinanden. Guddommelige Personers liv er gensidig gennemtrængning, så den enes liv bliver en andens liv. Således realiseres treenighedsgudens eksistens som kærlighed, hvor individets egen eksistens identificeres med selvudgivelse.
Læren om den hellige treenighed er grundlaget for kristendommen
En ortodoks kristen bekender hver gang sandheden om den hellige treenighed og overskygger sig selv korsets tegn igennem.
Fra et mere specifikt perspektiv er denne viden nødvendig:
1. For en korrekt, meningsfuld forståelse af det hellige evangelium og de apostoliske breve.
Uden at kende det grundlæggende i treenighedslæren er det umuligt ikke blot at forstå Kristi forkyndelse - det er endda umuligt at forstå, hvem denne evangelist og forkynder egentlig er, hvem Kristus er, hvis søn han er, hvem hans far er. .
2. For en korrekt forståelse af indholdet af Bøgerne Gamle Testamente. På trods af det faktum, at Det Gamle Testamentes Skrift hovedsageligt rapporterer om Gud som den Ene Hersker, indeholder den ikke desto mindre passager, der kun kan fortolkes fuldt ud i lyset af læren om Ham som Treenigheden i Personer.
Sådanne steder omfatter for eksempel:
a) historien om Guds tilsynekomst for Abraham i form af tre fremmede ();
b) salmistens vers: "Ved Herrens ord blev himlene grundlagt, og ved hans munds Ånd al deres magt" ().
I virkeligheden Hellige Bøger Det Gamle Testamente indeholder ikke to eller tre, men mange sådanne steder.
(Det er værd at bemærke, at begrebet "ånd" ikke altid betegner den tredje person i den hellige treenighed. Nogle gange betyder denne betegnelse en enkelt guddommelig handling).
3. At forstå meningen og betydningen. Uden viden om læren om Faderen og Sønnen og Helligånden er det umuligt at forstå, af hvem og hvem dette Offer blev ofret, hvad er værdigheden af dette Offer, hvad er prisen for vores).
Hvis en kristens viden var begrænset til viden om Gud som den ene hersker, ville han blive stillet over for et uløseligt spørgsmål: hvorfor ofrede Gud sig selv?
4. Uden viden om den guddommelige treenighed er det umuligt fuldt ud at forstå mange andre bestemmelser i kristendommen; for eksempel sandheden om, at "Gud er kærlighed" ().
Hvis vi af uvidenhed om treenighedslæren kun vidste om Gud som den Ene, så ville vi ikke vide, til hvem, uden for forholdet til verden, Hans uendelige strækker sig, til hvem den udgydes før skabelsen af verden, i evigheden.
Hvis vi troede, at Guds Kærlighed kun strækker sig til Hans skabelse, i særdeleshed til mennesket, ville det være let at glide ind i ideen om, at Han er Elskeren og ikke den (uendelige i Sig selv) Kærlighed.
Treenighedsdoktrinen fortæller os, at Gud altid har forblevet og forbliver i intra-treenighedens kærlighed. Faderen elsker evigt Sønnen og Ånden; Søn - Fader og Ånd; Ånd - Fader og Søn. Samtidig elsker Every Divine Hypostasis også sig selv. Derfor er Gud ikke kun den, der udgyder guddommelig kærlighed, men også den, som den guddommelige kærlighed udgydes over.
5. Uvidenhed om treenighedslæren tjener som grobund for misforståelser. Svag, overfladisk viden om læren om Faderen og Sønnen og Helligånden er heller ikke en garanti mod undvigelse. Kirkens historie rummer mange beviser på dette.
6. Uden at kende læren om den hellige treenighed er det umuligt at engagere sig i missionsarbejde, i opfyldelse af Kristi befaling: "Gå hen, lær alle nationer ..." ().
Hvordan forklarer man læren om den hellige treenighed for en ikke-kristen?
Det er bemærkelsesværdigt: selv hedninger og ateister kan tilslutte sig udsagnet om, at der er rationalitet i verdens struktur. I denne forbindelse
Denne analogi kan tjene som et godt undskyldende værktøj.
Essensen af analogien er som følger. Det menneskelige sind udtrykker sig gennem tanker.
Normalt formuleres den menneskelige tanke i ord. Med dette i tankerne kan vi sige: det menneskelige tankeord er født af sindet (fra sindet) i lighed med hvordan det guddommelige ord (Gud Ordet, Guds Søn) er født af Faderen, fra Far.
Når vi ønsker at udtrykke vores tanke (udtale den, udtale den), bruger vi vores stemme. I dette tilfælde kan stemmen kaldes tankeudtrykkeren. Heri kan man se ligheden med Helligånden, som er eksponent for Faderens ord (eksponenten for Gud Ordet, Guds søn).
Den kristne treenighed er måske en af de mest kontroversielle spørgsmål tro. Tvetydigheden i fortolkningen introducerer en masse tvivl i den klassiske forståelse. "tre", trekanter, kopper og andre tegn tolkes forskelligt af teologer og forskere. Nogle forbinder dette symbol med frimurerne, andre med hedenskab.
Modstandere af kristendommen antyder, at denne tro ikke kan være integreret, og bebrejder den tilstedeværelsen af tre hovedgrene - ortodoksi, katolicisme og protestantisme. Meninger er enige om én ting - selve symbolet er ét og udeleligt. Og Gud skal have en plads i sjælen og ikke i sindet.
Hvad er den hellige treenighed
Den Hellige Treenighed er den ene Herres tre hypostaser: Helligånden, Faderen og Sønnen. Det betyder dog ikke, at Gud er legemliggjort i tre forskellige væsener. Disse er alle ansigter af én, der smelter sammen til ét.
Det er værd at bemærke, at de sædvanlige kategorier, i dette tilfælde tal, ikke gælder for den Almægtige. Det er ikke opdelt efter tid og rum, som andre objekter og væsener. Der er ingen mellemrum, intervaller eller afstande mellem Herrens tre hypostaser. Derfor repræsenterer den hellige treenighed enhed.
Materiel legemliggørelse af den hellige treenighed
Det er almindeligt accepteret, at det menneskelige sind ikke er i stand til at forstå hemmeligheden bag denne treenighed, men der kan drages analogier. Ligesom den hellige treenighed er dannet, eksisterer solen også. Hans hypostaser er formen af det absolutte: cirkel, varme og lys. Vand tjener som det samme eksempel: en kilde skjult under jorden, selve kilden og åen som en form for eksistens.
For den menneskelige natur ligger treenigheden i sindet, ånden og ordet, som er iboende i mennesker som tilværelsens hovedsfærer.
Selvom de tre væsener er ét, er de stadig adskilt efter oprindelse. Ånden er uden begyndelse. Det kommer fra, ikke er født. Sønnen indebærer fødsel, og Faderen indebærer evig eksistens.
Kristendommens tre grene opfatter hver af hypostaserne forskelligt.
Treenighed i katolicisme og ortodoksi
Fortolkningen af Guds trefoldige natur i forskellige grene af den kristne tro er bestemt af historiske milepæle i udviklingen. Den vestlige retning var ikke længe påvirket af imperiets grundlag. Den hurtige overgang til feudaliseringen af den sociale livsstil eliminerede behovet for at forbinde den Almægtige med den første person i staten - kejseren. Derfor var Helligåndens procession ikke udelukkende knyttet til Gud Fader. Der er ingen leder i den katolske treenighed. Helligånden udgik nu ikke kun fra Faderen, men også fra Sønnen, som det fremgår af ordet "filioque", føjet til det andet dekret. Den bogstavelige oversættelse betyder hele sætningen: "Og fra sønnen."
Den ortodokse gren var i lang tid under indflydelse af kejserens kult, fordi Helligånden ifølge præster og teologer var direkte forbundet med Faderen. Således stod Gud Fader i spidsen for Treenigheden, og fra ham kom Ånden og Sønnen.
Men samtidig blev Åndens oprindelse fra Jesus ikke fornægtet. Men hvis det hele tiden kommer fra Faderen, så kommer det kun midlertidigt fra Sønnen.
Treenighed i protestantismen
Protestanter sætter Gud Fader i spidsen for den hellige treenighed, og det er ham, der tilskrives æren for at skabe alle mennesker som kristne. Takket være "Hans barmhjertighed, vilje, kærlighed" er det sædvanligt at betragte Faderen som kristendommens centrum.
Men selv inden for én retning er der ingen konsensus, de er alle forskellige i nogle aspekter af forståelsen:
Lutheranere, calvinister og andre konservative holder sig til treenighedslæren;
Vestlige protestanter deler treenigheds- og pinsedagene op som to forskellige: på den første afholdes gudstjenester, mens den anden er en "borgerlig" version, hvor der afholdes massefejringer.
Treenighed i gammel tro
Som allerede nævnt går treenighedens oprindelse tilbage til førkristen tro. For at finde svaret på spørgsmålet "hvad er den hellige treenighed i ortodoksi/katolicisme/protestantisme", skal du undersøge den hedenske mytologi.
Det er kendt, at tanken om Jesu guddommelighed er taget fra den beskidte tro. Faktisk var det kun navne, der blev reformeret, da selve betydningen af treenigheden forblev uændret.
Babylonierne, længe før kristendommens fremkomst, opdelte deres pantheon i følgende grupper: Jord, himmel og hav. De tre elementer, som indbyggerne tilbad, kæmpede ikke, men interagerede ligeligt, derfor skilte de vigtigste og underordnede sig ikke ud.
Der er flere manifestationer af treenigheden i hinduismen. Men dette var heller ikke polyteisme. Alle hypostaser var legemliggjort i ét væsen. Visuelt blev Gud afbildet som en figur med en fælles krop og tre hoveder.
Den hellige treenighed blandt de gamle slaver blev legemliggjort i de tre hovedguder - Dazhdbog, Khors og Yarilo.
Den hellige treenigheds kirker og katedraler. Billedafvigelser
Der er mange sådanne katedraler i hele den kristne verden, fordi de blev opført til Herrens ære i enhver af hans manifestationer. Den hellige treenigheds katedral blev bygget i næsten alle byer. De mest kendte er:
Trinity-Sergius Lavra.
Kirke Livgivende Treenighed.
Stone Trinity Church.
Holy Trinity eller Trinity-Sergius, bygget i 1342 i byen Sergiev Posad. Den Hellige Treenigheds Kirke blev næsten jævnet med jorden af bolsjevikkerne, men i sidste ende blev den simpelthen frataget sin status som historisk arv. Det blev lukket i 1920. Lavra genoptog sit arbejde først i 1946 og er åben for besøgende den dag i dag.
Kirken for den livgivende treenighed er beliggende i Basmanny-distriktet i Moskva. Det vides ikke med sikkerhed, hvornår den hellige treenighed blev grundlagt. De første skrevne minder om hende dateres tilbage til 1610. I 405 år nu har templet ikke holdt op med at fungere og er åbent for besøgende. Denne hellige treenighedskirke afholder udover gudstjenester også en række arrangementer for at introducere folk til Bibelen og højtidens historie.
Den Hellige Treenigheds Kirke eksisterede ikke længere end indtil 1675. Siden den blev bygget af træ, har den ikke overlevet den dag i dag. I stedet for den gamle bygning blev der bygget et nyt tempel med samme navn fra 1904 til 1913 i tiden fascistisk besættelse han holdt ikke op med at arbejde. Du kan stadig besøge templet i dag.
Delvis legemliggørelsen af den hellige treenigheds herlighed og storhed formidles af katedraler og kirker. Men meningerne er stadig forskellige om den grafiske repræsentation af triumviratet. Mange præster hævder, at det er umuligt at skildre den hellige treenighed, da mennesket ikke får evnen til at forstå skabningens natur og se den materielle personificering.