Wilhelm Wundt (1832 - 1920) - tysk filosof og psykolog, en af grundlæggerne af eksperimentel psykologi. I 1879 organiserede han verdens første laboratorium for eksperimentel psykologi ved universitetet i Leipzig, som blev det vigtigste internationale videnskabelige center og den eneste skole for eksperimentel psykologi af sin art for forskere fra mange lande i Europa og Amerika. Imidlertid anså Wundt sit livs hovedværk for at være skabelsen af den såkaldte "Volkerpsychologie" - "folkenes psykologi", beskrivende og historisk psykologi af højere mentale processer, hvis metode er analysen af manifestationerne af menneskelig ånd i former for kultur (i sprog, religion, skikke, myter). Ti-binds "Psychology of Nations" (1900-1920), han skrev, havde en enorm indflydelse på verdensvidenskaben. Denne bog, der først blev udgivet i 1911, var af forfatteren tænkt som en introduktion til studiet af dette værk.
Wilhelm Wundt
Forord af forfatteren.
Den første af de fire artikler, der er samlet til én helhed i denne samling, er i en let ændret form et program udgivet i 1886, hvori jeg forsøgte at redegøre for folkepsykologiens opgaver, udviklet efter den skitserede plan. her. Den blev udgivet i fjerde bind af tidsskriftet "Philosophische Studien", som jeg redigerede, og er genoptrykt i denne samling med nogle tilføjelser og med et sidste afsnit, der fungerer som en overgang til følgende rapporter. Anden og tredje artikel repræsenterer en udvidet bearbejdning af kritiske indvendinger, hvoraf den ene blev offentliggjort i tillægget til Münchens "Allgemeine Zeitung" for 1907, nr. 40, den anden kort forinden i "Indogermanische Forschungen", bind 28. Begge værker har til formål at bringe de spørgsmål, der rejses i disse indvendinger, under generelle psykologiske synspunkter, især striden mellem individualistiske og kollektivistiske samfundsteorier forklaret i den tredje artikel. Den fjerde artikel kan måske kaldes en undskyldning for tysk psykologi mod amerikansk-engelsk pragmatisme, som for tiden er så lovprist i teologiske kredse. Alle fire artikler tilsammen har til formål at belyse den generelle holdning i folks psykologi til historiske videnskaber om ånden ved at analysere nogle problemer inden for lingvistik og religionsfilosofi, som samtidig er hovedproblemerne i folkepsykologien.
W. Wundt
Forord af oversætteren.
I 1900 udgav Wundt den første del af sit store værk, Völkerpsychologie, en sprogpsykologi i to bind. Dette arbejde havde stor indflydelse på lingvisterne og gav anledning til en hel litteratur, der var helliget kritik af Wundts synspunkter eller deres videre udvikling. En så fremragende lingvist som professor F. Zelinsky siger i sit kritiske abstrakt af dette værk ("W. Wundt and the Psychology of Language", Questions of Phil. and Psych., Book 61 and 62), at der i Wundts person er en eksperimenterende, stærk og rig Med håb mødte det psykologiske system for første gang lingvistik halvvejs. "Når læseren studerer dette værk, er læseren gennemsyret af respekt og direkte ærbødighed for forfatteren: her, føler han, er grænsen for menneskelig energi inden for det videnskabelige arbejde nået... Fra det sidste punkt, Wundt nåede, er en ny horisonten for at forstå sproglige fænomener åbnede sig for mig.” Hovedopgaven for dette værk, som kroner Wundts system, er at bane vejen for skabelsen af en folkepsykologi, der tjener som en fortsættelse og et supplement til individuel psykologi. Folkenes psykologi, som Lazarus og Steinthal forstod det, grundlæggerne af dette nye videnskabelig industri, modstår ikke kritik, da den er baseret på noget, der er uforeneligt med begrebet "folkets sjæl" væsentlig læren om sjælens natur. Den berømte sprogforsker Hermann Paul protesterede med rette over for Lazarus og Steinthal og sagde, at alle mentale processer udelukkende foregår i den enkelte sjæl. Hverken "nationalånden" (Volksgeist eller Volksseele), et begreb, der opstod i romantikkens dyb, eller dens elementer har derfor en konkret eksistens. "Lad os derfor fjerne alle abstraktioner"! Men så er selve folkepsykologien ødelagt. Wundt er ikke enig i den sidste konklusion. Efter hans mening var Herman Paul selv ikke langt fra herbartianismen: sjælsbegrebet for ham er uløseligt forbundet med ideen om en vis væsentlig enhed, om et særligt substrat for mentale fænomener. Da der ikke findes et sådant substrat i folkepsykologien, erklæres "folkets sjæl" for en abstraktion, en myte. Men for empirisk psykologi er sjælen intet andet end denne forbindelse psykologiske fænomener. Kun i en sådan empirisk betydning kan folks psykologi bruge begrebet "sjæl", og fra dette synspunkt har begrebet "national ånd" det samme reel værdi, ligesom den enkelte sjæl. Følgelig kun på grundlag af det, Wundt forsvarede relevant, og ikke en væsentlig forståelse af sjælens natur, er det muligt at underbygge folks psykologi. Takket være læren om sjælens aktualitet vil ingen i dag forstå "nationalånden" som en underbevidst sjæl eller oversjæl, i betydningen en ulegemlig enhed, der lever uafhængigt af individer.
Menneskers psykologi skal omfatte de mentale fænomener, der er produkter af menneskers sameksistens og interaktion. Den kan derfor ikke dække de områder, hvor individers overvejende indflydelse mærkes, for eksempel litteratur. Udelukker sådanne områder, finder vi, at objektet for folks psykologi vil være sprog, myter(med religionens begyndelse) og told(med moralens begyndelse). På baggrund af denne forståelse af problemerne i folkepsykologien formåede Wundt til en organisk helhed at samle de artikler, der var inkluderet i samlingen "Problems of the Psychology of Peoples", der blev tilbudt læserne, på trods af at de var skrevet i forskellige tider og af forskellige årsager. Den første artikel forsvarer folkepsykologiens ret til at eksistere og præciserer dens opgaver og metoder. Den anden behandler det ældgamle og sværeste problem med sprogets fremkomst, Fuўsei eller Jeўsei det opstod. Den tredje artikel diskuterer det samme alternativ og udvider det til alle områder af det sociale liv: udgår åndelig kultur i dens primitive begyndelse, såvel som den videre udvikling af dens produkter, fra et enkelt center, måske endda fra et enkelt individ, eller er det betinget af fælles liv menneskeheden? Dette spørgsmål belyses ved hjælp af specifikke eksempler, hovedsageligt, igen, fra en analyse af eksemplernes sprog. Endelig er den sidste artikel en undskyldning for folkepsykologien mod Jakobs pragmatisme og relaterede tendenser i tysk teologi. Folkepsykologien forsøger, i modsætning til individualismen i den pragmatiske religionsfilosofi, baseret på etnologi og det komparative studie af religioner at finde ud af generelle betingelser visse former for tro og tilbedelse. Wundts kritik af James' "The Varieties of Religious Experience" er original og interessant.
"Problems in the Psychology of Nations" kan derfor tjene som en glimrende introduktion til studiet af Wundts vanskelige og omfangsrige hovedværk om sprogets psykologi og giver læseren mulighed for for første gang at navigere i det svære og kontroversielle spørgsmål ny og interessant - på grund af sin forbindelse med mange andre discipliner, især lingvistik - gren af psykologi.
N. Samsonov
I. Opgaver og metoder til folkepsykologi.
1. Folkepsykologiens opgave.
Det er helt klart, at nye vidensområder eller - hvis der ikke er et nyt område i ordets snævre forstand - nye former videnskabelig forskning skal kæmpe for deres eksistens i nogen tid; til en vis grad kan dette endda være nyttigt: på denne måde får den nyopståede disciplin en kraftig fremdrift til at sikre sin position med tilegnelser på faktaområdet og mere præcist forstå sine opgaver ved at afgrænse med vidensområder tæt på sig. , og det modererer for langt igangværende krav og afgrænser mere præcist legitime krav.
I løbet af det nittende århundrede observerede vi således adskillelsen af komparativ anatomi fra zoologi, lingvistik fra filologi, antropologi fra de anatomisk-fysiologiske videnskaber og fra etnologi. Men selv disse i øjeblikket anerkendte områder har ikke altid udviklet sig til en færdig form. I præsentationen af sammenlignende anatomi overholdes således for det meste det zoologiske systems metoder stadig. Uanset hvor utvivlsomt genstanden for forskning i lingvistik virker, er lingvisterne dog langt fra enige i deres meninger om dets forhold til andre historisk forskningsobjekter. Endelig har antropologien først for nylig anerkendt menneskets naturhistorie og det primitive menneskes historie, uløseligt forbundet med det, som dets specifikke område. Under alle omstændigheder har alle disse vidensområder allerede en forholdsvis sikker rigdom. Hvis meningerne om deres betydning og opgave stadig kan svinge, er det næppe muligt at betvivle deres ret til at eksistere og relative uafhængighed.
Federal Agency for Education Russiske Føderation
Tilstand uddannelsesinstitution
højere erhvervsuddannelse
Belgorodsky statsuniversitet
Afdeling af den anden fremmedsprog
emne: Folkepsykologi af Wilhelm Wundt
Belgorod – 2010
Indledning
I 1900 udgav Wundt den første del af sit værk - en sprogpsykologi i to bind. Dette arbejde påvirkede i høj grad lingvister, der kritiserede Wundts ideer. Nogle lingvister sagde, at takket være Wundt begyndte det psykologiske system at komme i kontakt med lingvistik.
Hovedopgaven for W. Wundts arbejde anses for at være skabelsen af et system af folkepsykologi, som vil fortsætte og supplere individuel psykologi. Lazarus og Steinthal hævdede, at folks psykologi ikke tåler kritik, fordi den er udelelig med begrebet sjælens natur. Og sprogforskeren Hermann Paul sagde, at alle mentale processer kun forekommer i enhver persons sjæl.
Menneskers psykologi omfatter mentale fænomener, der repræsenterer produkterne af menneskers sameksistens og interaktion. Den kan ikke dække områder som for eksempel litteratur, da de er domineret af personligheders indflydelse. Følgelig er genstanden for folkepsykologien sprog, myter og skikke.
Folkepsykologien forsøger, baseret på etnologi og det komparative studie af religioner, at klarlægge de generelle betingelser for visse former for tro og kult.
"Psykologi af Nationer" kan tjene som en glimrende introduktion til studiet af Wundts hovedværk om sprogets psykologi, og giver også læseren mulighed for for første gang at navigere i de vanskelige og kontroversielle spørgsmål i en ny og interessant gren af psykologien.
Wundt skelnede mellem to discipliner i videnskaben om "national ånd": "folkenes historiske psykologi" og "psykologisk etnologi". Den første er en forklarende disciplin, og den anden er beskrivende.
Relevans Dette værk skal formidle vigtigheden af Wilhelm Wundts værker og præstationer, såvel som folks psykologi.
Studieobjekt er folks psykologi.
Genstand for forskning er problemet med folks psykologi.
Mål Dette arbejde er at identificere et sådant fænomen som folks psykologi, vurderinger generel holdning folkepsykologi til de historiske videnskaber ved at analysere nogle problemer inden for lingvistik og religionsfilosofi.
For at nå dette mål er det nødvendigt at løse en række problemer:
1) udforske oprindelsen af folkepsykologien;
2) studere opgaver i folkepsykologien;
3) bestemme hovedområderne i folkepsykologien.
1. Oprindelsen af folkepsykologien
Romantikken modarbejder den forrige tids individualisme og forfølger ideen om, at folket, som giver anledning til sprog, moral og lov, selv er en person. Dette er samtidig grundlaget for begrebet "national ånd", som for Hegel og repræsentanter for den historiske retsskole fungerer som et supplement og fuldendelse af det traditionelle begreb om den enkelte sjæl. Især brugte Hegel i forhold til det menneskelige samfund almindeligt ord"ånd", som tvinger os til mentalt at abstrahere os selv fra det kropslige grundlag for mentalt liv. Det mente han dog ikke materielle forhold i dette tilfælde er helt fraværende. Han siger klart, at samfundet består af individer, og nationalånden består af individuelle sjæle. Men jo større cirkel det åndelige liv dækker, jo mere hæver dets ideelle indhold sig i sin værdi og vedvarende betydning over livsprocessernes uundgåelige materielle underlag.
Følgelig er den generelle nationale ånd imod individuelle sjæle ikke i den forstand kvalitativ forskel, men i betydningen et modificeret værdiprædikat; Ligeledes bruger repræsentanter for den historiske lovskole dette udtryk i samme betydning. Samtidig forblev de i deres forståelse af staten stadig lukkede inden for rammerne af den gamle kontraktteori, så ideen om nationalånden forblev nedsænket i et mystisk tusmørke. Desuden er det netop ret, på grund af den enestående betydning, som et individ har for præcis definition juridiske begreber, let førte til for tæt konvergens af det pågældende individ højeste grad, som blev betragtet som bæreren af nationalånden, med et rigtigt individ. Denne usikkerhed om begrebet påvirkede også begyndelsen af en ny psykologi af folk. Ved at underbygge denne nye disciplin tog Steinthal udgangspunkt i Hegels filosofi og Wilhelm Humboldts beslægtede ideer. Da han efterfølgende stiftede bekendtskab med Herbartianeren Lazarus, anså han det for nødvendigt i sine domme at underkaste sig sin kollega, som var mere vidende om filosofi. Således skete det, at Hegels tanke om nationalånden var iklædt en filosofi, der var fuldstændig upassende for den.
For at skabe en psykologi af folk, der virkelig retfærdiggør de håb, der stilles til den, var det nødvendigt at transformere den hegelianske begrebsdialektik til en empirisk psykologi af faktiske mentale processer. Herbartiansk sjæleatomisme og Hegels "nationalånd" relateret til hinanden som vand og ild. Sjælens individuelle substans i sin inerte isolation efterlod kun plads til individuel psykologi. Begrebet det kunne kun overføres til samfundet ved hjælp af en tvivlsom analogi. Ligesom Herbart i sin repræsentationsmekanik henter mentalt liv fra imaginære repræsentationers spil, således var det i dette billede muligt at tænke på individuelle medlemmer af samfundet som noget analogt med repræsentationer i den enkeltes bevidsthed.
I betydningen af denne tvivlsomme analogi kunne man tale om "folkets sjæl" - en analogi, naturligvis, lige så meningsløs og ekstern som analogien af ideer med medlemmer af det menneskelige samfund. Således kan det dybere grundlag for ineffektiviteten af folkepsykologien i dens oprindelige form ses i denne kombination af forudsætninger, der er uforenelige med hinanden. Og da Lazarus i det væsentlige aldrig gik ud over det endnu uopfyldte program for fremtidens videnskab, så forblev Steinthal - som en videnskabsmand uforlignelig mere betydningsfuld og indflydelsesrig end Lazarus - altid inden for grænserne for individuel psykologisk forskning, som hans studier inden for feltet af lingvistik og mytologier har ingen sammenhæng. Hermann Paul er krediteret for at tydeliggøre den interne umulighed af at kombinere Herbarts sjælsmekanik med ideen om den nationale ånd, som har sine rødder i romantikken, og følgelig ineffektiviteten af psykologien hos folk, der arbejder med en sådan kombination. Da han selv var tilhænger af Herbartiansk psykologi, bevæbnet på samme tid med et grundigt kendskab til sprogets historie, var Paulus mere end nogen anden i stand til at bemærke uforeneligheden af det psykologiske synspunkt, som Lazarus og Steinthal havde antaget med programmet om folks fremtidige psykologi. Derfor var kritik af deres program en ganske passende introduktion for sin tid til den første udgave af Pauls Prinzipien der Sprachgeschichte, udgivet i 1880. Men Paulus holdt denne opfattelse uændret i alle efterfølgende udgaver af sit værk. Adskillige nyligt tilføjede notater bekræfter direkte, at forfatteren fortsat har det samme synspunkt, som han havde for tredive år siden. Det har han selvfølgelig al ret til. Men det forekommer mig, at Paulus tager fejl i to henseender: For det første, moderne psykologi i hans øjne er stadig identisk med folkepsykologien i Lazarus og Steinthals ånd: for det andet er Herbarts psykologi efter hans mening i væsentlige træk stadig det sidste ord i psykologi generelt. Jeg benægter begge dele. Ikke kun jeg personligt forsvarer folks seneste psykologi: den præsenteres i en række etnologiske og filologiske værker, der henleder opmærksomheden på den psykologiske side af problemer. Men denne folkepsykologi vil ikke længere være identisk med Lazarus-Steinthals etnopsykologi; og Herbarts repræsentationsmekanik hører fortiden til. Hun er kun interessant side i historien om udviklingen af ny psykologi. Men at stå på synspunktet om dets forudsætninger for at forklare det mentale liv på nuværende tidspunkt er lige så uacceptabelt som at benægte psykiske problemer kun fordi de ikke er i overensstemmelse med disse præmisser. Og ikke kun folkepsykologien og den almene psykologi er nu blevet anderledes, end de var dengang, da Hermann Paul første gang udtrykte sine tanker om folkepsykologiens umulighed: - meget har ændret sig siden da i filologien. "Wörter und Sachen" er den betydningsfulde titel på et nyt magasin, hvis motto er studiet af fortiden, der strækker sig til alle aspekter af kulturen. Således, forekommer det mig, begynder den overbevisning efterhånden at trænge igennem overalt, at en sprogforsker bør behandle sproget ikke som en manifestation af liv isoleret fra det menneskelige samfund; tværtimod må antagelser om udviklingen af taleformer til en vis grad være i overensstemmelse med vore synspunkter om menneskets opståen og udvikling, om samfundslivets oprindelse, om sædvaners og lovens begyndelse. Ingen vil i dag forstå den "nationale ånd" på samme måde som den underbevidste sjæl eller oversjæl hos moderne mystiske psykologer - i betydningen af en ulegemlig, blivende enhed, der er uafhængig af individer, som grundlæggerne af den historiske lovskole engang troede. Selv Hegels rationalisering af dette begreb på et dialektisk grundlag er blevet uacceptabelt for os. Men den idé, der tjente som grundlag for dette begreb om den nationale ånd, at sproget ikke er et isoleret fænomen, at sprog, skikke og lov er uløseligt forbundne manifestationer af menneskers fælles liv - denne idé forbliver lige så sand i dag, som den var. dengang, da Jacob Grimm gjorde det til ledestjerne i sine værker, der dækkede hele det germanske folks fortid. Hvem påstår det fælles sprog opstået ved sammensmeltningen af et vist antal enkelte sprog, må han velvilligt også vende tilbage til den gamle rationalismes fiktioner om det ensomme liv. primitivt menneske, der gennem en aftale med sine naboer skabte en retsorden og realiserede staten.
Det føderale agentur for uddannelse i Den Russiske Føderation
Statens uddannelsesinstitution
videregående faglig uddannelse
Belgorod State University
Institut for Andet Fremmedsprog
Kursusarbejde
emne: Folkepsykologi af Wilhelm Wundt
Belgorod – 2010
Indledning
I 1900 udgav Wundt den første del af sit værk - en sprogpsykologi i to bind. Dette arbejde påvirkede i høj grad lingvister, der kritiserede Wundts ideer. Nogle lingvister sagde, at takket være Wundt begyndte det psykologiske system at komme i kontakt med lingvistik.
Hovedopgaven for W. Wundts arbejde anses for at være skabelsen af et system af folkepsykologi, som vil fortsætte og supplere individuel psykologi. Lazarus og Steinthal hævdede, at folks psykologi ikke tåler kritik, fordi den er udelelig med begrebet sjælens natur. Og sprogforskeren Hermann Paul sagde, at alle mentale processer kun forekommer i enhver persons sjæl.
Menneskers psykologi omfatter mentale fænomener, der repræsenterer produkterne af menneskers sameksistens og interaktion. Den kan ikke dække områder som for eksempel litteratur, da de er domineret af personligheders indflydelse. Følgelig er genstanden for folkepsykologien sprog, myter og skikke.
Folkepsykologien forsøger, baseret på etnologi og det komparative studie af religioner, at klarlægge de generelle betingelser for visse former for tro og kult.
"Psykologi af Nationer" kan tjene som en glimrende introduktion til studiet af Wundts hovedværk om sprogets psykologi, og giver også læseren mulighed for for første gang at navigere i de vanskelige og kontroversielle spørgsmål i en ny og interessant gren af psykologien.
Wundt skelnede mellem to discipliner i videnskaben om "national ånd": "folkenes historiske psykologi" og "psykologisk etnologi". Den første er en forklarende disciplin, og den anden er beskrivende.
Relevansen af dette værk ligger i at formidle vigtigheden af Wilhelm Wundts værker og resultater, såvel som folks psykologi.
Formålet med undersøgelsen er folks psykologi.
Emnet for forskningen er problemerne med folks psykologi.
Formålet med dette arbejde er at identificere et sådant fænomen som folkepsykologien, at vurdere folkepsykologiens generelle holdning til de historiske videnskaber ved at analysere nogle problemer inden for lingvistik og religionsfilosofi.
For at nå dette mål er det nødvendigt at løse en række problemer:
1) udforske oprindelsen af folkepsykologien;
2) studere opgaver i folkepsykologien;
3) bestemme hovedområderne i folkepsykologien.
1. Oprindelsen af folkepsykologien
Romantikken modarbejder den forrige tids individualisme og forfølger ideen om, at folket, som giver anledning til sprog, moral og lov, selv er en person. Dette er samtidig grundlaget for begrebet "national ånd", som for Hegel og repræsentanter for den historiske retsskole fungerer som et supplement og fuldendelse af det traditionelle begreb om den enkelte sjæl. Især brugte Hegel det generelle ord "ånd", når det blev anvendt på det menneskelige samfund, hvilket tvinger os til mentalt at abstrahere os fra det kropslige grundlag for mentalt liv. Han mente dog ikke, at materielle forhold i denne sag var helt fraværende. Han siger klart, at samfundet består af individer, og nationalånden består af individuelle sjæle. Men jo større cirkel det åndelige liv dækker, jo mere hæver dets ideelle indhold sig i sin værdi og vedvarende betydning over livsprocessernes uundgåelige materielle underlag.
Følgelig er den almindelige nationale ånd imod individuelle sjæle, ikke i betydningen en kvalitativ forskel, men i betydningen af et modificeret værdiprædikat; Ligeledes bruger repræsentanter for den historiske lovskole dette udtryk i samme betydning. Samtidig forblev de i deres forståelse af staten stadig lukkede inden for rammerne af den gamle kontraktteori, så ideen om nationalånden forblev nedsænket i et mystisk tusmørke. Desuden var det netop loven, på grund af den enestående betydning, som en enkelt person har for den præcise definition af juridiske begreber, der let førte til en for tæt tilnærmelse mellem den person af højeste grad, som blev anset for at være bærer af det nationale. ånd og det virkelige individ. Denne usikkerhed om begrebet påvirkede også begyndelsen på en ny psykologi af folk. Ved at underbygge denne nye disciplin tog Steinthal udgangspunkt i Hegels filosofi og Wilhelm Humboldts beslægtede ideer. Da han efterfølgende stiftede bekendtskab med Herbartianeren Lazarus, anså han det for nødvendigt i sine domme at underkaste sig sin kollega, som var mere vidende om filosofi. Således skete det, at Hegels tanke om nationalånden var iklædt en filosofi, der var fuldstændig upassende for den.
For at skabe en psykologi af folk, der virkelig retfærdiggør de håb, der stilles til den, var det nødvendigt at transformere den hegelianske begrebsdialektik til en empirisk psykologi af faktiske mentale processer. Herbartiansk sjæleatomisme og Hegels "nationalånd" relateret til hinanden som vand og ild. Sjælens individuelle substans i sin inerte isolation efterlod kun plads til individuel psykologi. Begrebet det kunne kun overføres til samfundet ved hjælp af en tvivlsom analogi. Ligesom Herbart i sin repræsentationsmekanik henter mentalt liv fra imaginære repræsentationers spil, således var det i dette billede muligt at tænke på individuelle medlemmer af samfundet som noget analogt med repræsentationer i den enkeltes bevidsthed.
I betydningen af denne tvivlsomme analogi kunne man tale om "folkets sjæl" - en analogi, naturligvis, lige så meningsløs og ekstern som analogien af ideer med medlemmer af det menneskelige samfund. Således kan det dybere grundlag for ineffektiviteten af folkepsykologien i dens oprindelige form ses i denne kombination af forudsætninger, der er uforenelige med hinanden. Og da Lazarus i det væsentlige aldrig gik ud over det endnu uopfyldte program for fremtidens videnskab, så forblev Steinthal - som en videnskabsmand uforlignelig mere betydningsfuld og indflydelsesrig end Lazarus - altid inden for grænserne for individuel psykologisk forskning, som hans studier inden for feltet af lingvistik og mytologier har ingen sammenhæng. Hermann Paul er krediteret for at tydeliggøre den interne umulighed af at kombinere Herbarts sjælsmekanik med ideen om den nationale ånd, som har sine rødder i romantikken, og følgelig ineffektiviteten af psykologien hos folk, der arbejder med en sådan kombination. Da han selv var tilhænger af Herbartiansk psykologi, bevæbnet på samme tid med et grundigt kendskab til sprogets historie, var Paulus mere end nogen anden i stand til at bemærke uforeneligheden af det psykologiske synspunkt, som Lazarus og Steinthal havde antaget med programmet om folks fremtidige psykologi. Derfor var kritik af deres program en ganske passende introduktion for sin tid til den første udgave af Pauls Prinzipien der Sprachgeschichte, udgivet i 1880. Men Paulus holdt denne opfattelse uændret i alle efterfølgende udgaver af sit værk. Adskillige nyligt tilføjede notater bekræfter direkte, at forfatteren fortsat har det samme synspunkt, som han havde for tredive år siden. Det har han selvfølgelig al ret til. Imidlertid forekommer det mig, at Paulus tager fejl i to henseender: For det første er moderne psykologi i hans øjne stadig identisk med folkepsykologien i Lazarus og Steinthals ånd: for det andet, efter hans mening, Herbarts psykologi i dens væsentlige træk, er alt er stadig det sidste ord i psykologi generelt. Jeg benægter begge dele. Ikke kun jeg personligt forsvarer folks seneste psykologi: den præsenteres i en række etnologiske og filologiske værker, der henleder opmærksomheden på den psykologiske side af problemer. Men denne folkepsykologi vil ikke længere være identisk med Lazarus-Steinthals etnopsykologi; og Herbarts repræsentationsmekanik hører fortiden til. Det er kun en interessant side i historien om udviklingen af ny psykologi. Men at tage udgangspunkt i dens præmisser for at forklare kendsgerningerne i mentallivet på nuværende tidspunkt er lige så uacceptabelt som at benægte psykologiske problemer, blot fordi de ikke er enige med disse præmisser. Og ikke kun folkepsykologien og den almene psykologi er nu blevet anderledes, end de var dengang, da Hermann Paul første gang udtrykte sine tanker om folkepsykologiens umulighed: - meget har ændret sig siden da i filologien. "Wörter und Sachen" er den betydningsfulde titel på et nyt magasin, hvis motto er studiet af fortiden, der strækker sig til alle aspekter af kulturen. Således, forekommer det mig, begynder den overbevisning efterhånden at trænge igennem overalt, at en sprogforsker bør behandle sproget ikke som en manifestation af liv isoleret fra det menneskelige samfund; tværtimod må antagelser om udviklingen af taleformer til en vis grad være i overensstemmelse med vore synspunkter om menneskets opståen og udvikling, om samfundslivets oprindelse, om sædvaners og lovens begyndelse. Ingen vil i dag forstå den "nationale ånd" på samme måde som den underbevidste sjæl eller oversjæl hos moderne mystiske psykologer - i betydningen af en ulegemlig, blivende enhed, der er uafhængig af individer, som grundlæggerne af den historiske lovskole engang troede. Selv Hegels rationalisering af dette begreb på et dialektisk grundlag er blevet uacceptabelt for os. Men den idé, der tjente som grundlag for dette begreb om den nationale ånd, at sproget ikke er et isoleret fænomen, at sprog, skikke og lov er uløseligt forbundne manifestationer af menneskers fælles liv - denne idé forbliver lige så sand i dag, som den var. dengang, da Jacob Grimm gjorde det til ledestjerne i sine værker, der dækkede hele det germanske folks fortid. Den, der hævder, at et fælles sprog er opstået ved sammensmeltningen af et vist antal individuelle sprog, må også frivilligt vende tilbage til den gamle rationalismes fiktioner om en ensom primitiv mand, der gennem en aftale med sine naboer skabte en retsorden og realiserede staten.
Thomas Hobbes' individualistiske samfundsteori blev ikke afskrækket af denne konklusion. I spørgsmålet om sprogets oprindelse beskæftigede hun sig med et problem, som dengang i almindelighed kun kunne løses ved hjælp af vilkårlige konstruktioner. Men på nuværende tidspunkt har arbejdsforholdene, i høj grad på grund af filologiens udvikling, ændret sig væsentligt. Er det muligt, at kun ét sprog, og selv da med en strækning, kan fortolkes på en så konstruktiv måde, da det er det ældste og mindst tilgængelige produkt af folks fælles liv til at studere dets tilblivelse. Men selv i sprogstudiet er dette kun muligt, hvis vi ud fra den i vore dage så vidtgående arbejdsdeling betragter lingvistik som et helt adskilt rige, styret af sine egne historiske "principper": så kan sprogforskeren bekymrer sig lige så lidt om kulturhistorien, såvel som om psykologi. F. Kaufman viste imidlertid glimrende med adskillige eksempler, at den individualistiske teori bryder sammen, selv når man forklarer de fænomener i sproghistorien, der vedrører de ovennævnte bredere områder af folks fælles liv. Hvis vi sammenligner med hinanden i historien tysk sprog de oprindelige betydninger af sådanne ord, der udtrykker de indbyrdes forhold mellem medlemmer af samfundet, for eksempel gemein (fælles) og geheim (hemmelighed), Geselle (kammerat, oprindeligt i betydningen hjem, ens egen person, Hausgeselle) og Genosse (kammerat) generelt), så bemærker vi, at ikke blot, som det er observeret i andre tilfælde, den engang levende, visuelle betydning af ordet falmer og svækkes, men samtidig sker der en meningsændring overalt, hvor begrebet, som tidligere udtryk for en tættere forbindelse mellem medlemmer af samfundet, giver nu mulighed for et friere forhold mellem dem.
I det menneskelige samfunds historie er det første led ikke individet, men netop deres fællesskab. Fra stammen, fra kredsen, fra pårørende, gennem gradvis individualisering, en selvstændig individuelle personlighed, i modsætning til hypoteserne fra den rationalistiske oplysningstid, hvorefter individer dels under nødens pres, dels gennem refleksion, forenede sig i samfundet.
... "skik" er alle grundprincipperne i retsordenen. Menneskelig psykologi udforsker disse tre områder og, lige så vigtigt, deres interaktion: sprog er en form for myte; skik udtrykker myte og udvikler den. Folkepsykologiens metoder ifølge W. Wundt er således analyse af kulturelle produkter (sprog, myter, skikke, kunst, hverdagsliv). Desuden bruger folks psykologi udelukkende beskrivende metoder. Hun
Metoder og opgaver for denne videnskab. 2. I 1879 blev det første videnskabelige psykologiske laboratorium grundlagt ved universitetet i Leipzig, og dette år anses for at være året for psykologiens fødsel som en selvstændig videnskab. 3. Wundt skabte verdens første egen psykologiske skole, som udviklede sig til en global skala, hvilket tjente som et incitament for andre videnskabsmænd og forskere til at skabe deres egen...
De blev genstand for heftige diskussioner blandt russiske psykologer, fysiologer, filosoffer og endda repræsentanter for politiske kredse i slutningen af det 19. århundrede. Den vigtigste indflydelse på udviklingen af russisk fysiologi og psykologi blev udøvet af arbejdet af Ivan Pavlov (1849-1936), som er en af de fremragende skikkelser i verdensvidenskaben. Største betydning Pavlovs arbejde for psykologi er, at...
Det samme er meningen med ordet. Ny tilgang til en kausal analyse af bevidstheden. Det korrelerer ikke kun med neurosubstratet og eksterne objekter, men også med et sådant mellemled som semiotiske systemer skabt af kulturhistorien. Psykologi bør kun udvikles ved den analytiske metode - fænomenologisk. analyse (vs. dialektisk). I denne periode arbejdede V. med børn, der led af forskellige skavanker. Her...
Folkepsykologien udviklede sig i det 19. århundrede i Tyskland. Dens oprindelse var Hegels ideer og Herbarts psykologi. Maurice Lazarus og Heinrich Steinthal betragtes som grundlæggerne af folkepsykologien. Den centrale idé med deres folkepsykologi var, at der er en "supra-individuel sjæl", der har "supra-individuel integritet" - folket (nationen).
Efterfølgende blev ideerne om folkepsykologien udviklet i Wilhelm Wundts (1832-1920) synspunkter. Wundt kontrasterede individuel psykologi med nationernes psykologi (efter Lazarus og Steinthal). Fysiologisk psykologi = individ, det er en eksperimentel disciplin. Forsøget er ikke egnet til at studere tale og tænkning. Fra dette "punkt" begynder folks psykologi. Tænkning og tale og andre psykologiske fænomener kan ikke forstås uden for folks psykologi.
Den skal forstå det generelle i de store massers psykologi. Ifølge W. Wundt er objektet for folkepsykologien det, han kalder "folkets sjæl", i analogi med et individs sjæl. Hvis vi ser på objektet for psykologiforskning som helheden af alle de indre oplevelser af et individ, hvad der almindeligvis kaldes "sjælen", så er objektet for folks psykologi den generelle dannelse af ideer, følelser og forhåbninger. Et folks sjæl kan ifølge Wundt ikke reduceres til det samlede individs handlinger: mange individers fælles liv giver anledning til nye, specifikke love, som, selv om de ikke er i modstrid med den individuelle bevidstheds love, kan ikke reduceres til sidstnævnte.
Folkepsykologiens hovedområder er sprog, myter og skikke. Sproget, myten, skik og brug er ikke brudstykker af nationalånden, men netop denne folkeånd i dens relativt uberørte individuelle form, som bestemmer alle andre processer.
Sproget indeholder generel form ideer, der lever i folkets ånd og lovene for deres forbindelse; myter - indholdet af disse ideer; skikke er den generelle retning for den vilje, der udspringer af disse ideer. Ordet "myte" refererer til hele det primitive verdensbillede og ordet "skik" - alle grundprincipperne i den juridiske orden. Menneskelig psykologi udforsker disse tre områder og, lige så vigtigt, deres interaktion: sprog er en form for myte; skik udtrykker myte og udvikler den.
Folkepsykologiens metoder ifølge W. Wundt er således analyse af kulturelle produkter (sprog, myter, skikke, kunst, hverdagsliv). Desuden bruger folks psykologi udelukkende beskrivende metoder. Den hævder ikke at opdage love. Psykologi, enhver psykologi, inklusive folks psykologi, er ikke en videnskab om love, i hvert fald ikke kun om dem. Dens fokus er udviklingsproblemet (en vigtig kategori for Wundt i tilfælde af folks psykologi, udviklingen af "folkets sjæl".
- psykologi folkeslag Det opstod og viste sig at være mest udviklet i Tyskland i den anden halvdelen af 1800-tallet. - begyndelsen af det 20. århundrede De mest berømte repræsentanter er M. Lazarus, H. Steinthal. W. Wundt. Psykologi folkeslag- en retning, der opstod i skæringspunktet mellem sociologi og socialpsykologi. Dens essens er, at hoveddrivkraften i den historiske proces er folket, den etniske gruppe, som er karakteriseret ved et aktivt princip i form af en "national ånd", manifesteret i kultur, religion, sprog, myter, skikke og moral. Denne "nationale ånd" bestemmer den individuelle bevidsthed, psyken hos mennesker, der er repræsentanter for et givet folk (etnisk gruppe). Den ("folkeånd") har specifikke fælles aspekter, der er iboende i etnoen og manifesteres i lignende strukturer af national kultur og visse matchende karaktertræk. Baseret på analysen af "folkeånden" er det tilladt at tegne et bestemt sociopsykologisk portræt af en given etnisk gruppe, som vil omfatte dens mytologi, folkeskikke, nationale kultur og dermed kan være genstand for specifik forskning.
Mest indholdsmæssigt psykologi folkeslag analyseret af Wilhelm Wundt (1832-1920), som dedikerede sit livs vigtigste (ti bind) værk til dette - "Psykologi folkeslag"(1900-1920). En forkortet præsentation af dette værks hovedideer blev udgivet på russisk *29. Tibindsbogen indeholder et væld af ikke blot og ikke så meget teoretisk som empirisk materiale om ejendommelighederne ved psykologien i anderledes folkeslag og etniske grupper, om de specifikke manifestationer af deres "folkeånd" i kultur, kunst, sprog, myter, skikke, moral, vaner osv. Wundt var kendt som sin videnskabelige arbejder, og ved at han i 1879 skabte verdens første psykologiske laboratorium i Leipzig, som blev til et internationalt center for eksperimentel psykologi. For tjenester til verden, herunder russisk, videnskab i 1902, blev han valgt til æresmedlem af Videnskabsakademiet i St. Petersborg. I verden har videnskabsmanden fået ry som grundlæggeren af empirisk etnopsykologi.
*29: (Wundt V. Problemer med psykologi folkeslag. M.. 1912.)
Wundt betragtede mentale processer i tæt forbindelse med fysiske, idet han mente, at de udgør to sider af ét virkeligt væsen, der manifesterer sig udefra som en krop og indefra som en sjæl. Ved at studere bevidsthed gennem selvobservation af dens fænomener og fakta kom han til den konklusion, at mange mentale processer, primært tænkning, tale, vilje, er utilgængelige for eksperimenter. De bør studeres ved hjælp af den kulturhistoriske metode, især da de hører til sfæren ikke individuel psykologi, men psykologi. folkeslag.
Han mente, at " psykologi folkeslag- en uafhængig videnskab sammen med individuel psykologi, og selv om den bruger sidstnævntes tjenester, yder den i sig selv betydelig bistand til individuel psykologi" [Wundt. 1996. S. 23]. Han var ikke enig i modsætningen mellem individuel psykologi og psykologi foreslået af Lazarus og Steinthal folkeslag, idet de tror, at de er indbyrdes forbundne, fungerer sidstnævnte i dette forhold som en kompleks kreativ syntese af individuelle bevidstheder [Ibid. S. 6-7].
Ifølge Wundt, psykologi folkeslag dækker tre store områder og tre hovedproblemer, der kræver særlige psykologisk forskning: sprog, myter, skikke. De "repræsenterer almindelige åndelige fænomener, så tæt sammensmeltet med hinanden, at det ene af dem er utænkeligt uden det andet" [Ibid. S. 26]. Studiet af deres interaktion er en vigtig opgave for psykologien folkeslag. En anden vigtig opgave er ønsket om psykologisk at forstå essensen af folkets ånd og opdage de love, i henhold til hvilke deres åndelige aktivitet forløber.
Sproget, myter og skikke, som Wundt skriver, er et direkte produkt af kreativiteten i folkets ånd, og de er ikke nogle fragmenter af denne kreativitet, men repræsenterer "selve denne ånd af folket i sin relativt upåvirkede af individet påvirkninger af individuelle historiske processer." udvikling form" [Ibid. S. 27]. Wundt søger at bevise, at sprog, myter og skikke ikke afhænger af individuel bevidsthed og individuelle viljehandlinger. Desuden er denne bevidsthed og denne vilje påvirket af folkets ånd som indholdet. af deres psykologi, det er derfor psykologi folkeslag- primær, og psykologi individer er sekundært til det.
Wundt betragter sprog, myter og skikke ikke kun sammen, i "selskab", i forbindelse, men også hver for sig, og karakteriserer hver af disse tre hovedkomponenter i "folkets ånd." Han skriver:
"Sproget indeholder den generelle form for ideer, der lever i folkets ånd, og lovene for deres forbindelse Myter indeholder det oprindelige indhold af disse ideer i deres betingelse af følelser og drifter. Endelig repræsenterer skikke de generelle retninger for viljen opstået fra disse ideer og drifter” [Ibid. S. 25]. Som du kan se, fortolkes sprog, myter og skikke i en rent psykologisk ånd, som elementer af bevidsthed, menneskers åndelige liv, der forbinder individer på en bestemt måde med hinanden. Det er derfor ikke tilfældigt, at Wundt hævder, at forholdet mellem psykologi og de tre ovennævnte forskningsområder er fuldt ud realiseret.
Ser på psykologi folkeslag som en del generel psykologi, mener videnskabsmanden, at dens udvikling giver ret meget til individuel psykologi, fordi sprog, myter og skikke giver materiale om individers mentale liv. "For eksempel," skriver Wundt, "sprogets struktur, som i sig selv er et produkt af folkets ånd, kaster lys over den individuelle tænknings psykologiske love. Udviklingen af mytologiske ideer udgør en model for analyse af kreationer af individuel fantasi, og historie skikke belyser udviklingen af individuelle viljemotiver" [Ibid. s. 22-23].
Wundt søgte at give psykologi folkeslag et mere specifikt, realistisk syn på grund af hans foreslåede program for empirisk forskning i sprog, myter og skikke hos en række etniske grupper. På den måde skabte han en slags hverdagsbevidsthedssociologi. Et sådant forslag viste sig i øvrigt senere at være helt rigtigt med fremkomsten af fænomenologisk sociologi og etnometodologi og proklamationen af menneskers og etniske gruppers hverdagsliv som genstand for deres forskningsinteresser. Implementeringen af programmet for empirisk forskning skulle transformere psykologien folkeslag ind i en beskrivende videnskabelig disciplin, der studerer de indre, dybe træk ved deres åndelige liv.
Det skal bemærkes, at generelt psykologi folkeslag spillede en positiv rolle, hvilket udgør en række sociologiske problemer i etniske gruppers åndelige liv og formåede at tiltrække lingvister, historikere, etnografer, filologer og vigtigst af alt psykologer og sociologer til deres studie. Dette var et af de første forsøg på at studere samspillet mellem kultur og individuel bevidsthed. Men der blev ikke skabt noget teoretisk koncept for denne interaktion. Hvad angår den store mængde beskrivende materiale, som psykologer brugte, var det langt fra brugbart til at skabe forklarende begreber. Forskning udført inden for psykologi folkeslag, var af betydelig betydning for processen med fremkomst og konvergens af sådanne vidensgrene som historisk psykologi, etnopsykologi, kulturantropologi, psykolingvistik. Men sociologi modtaget fra psykologi folkeslag meget mindre end de videnskabelige discipliner nævnt ovenfor.