በጥንት ዘመን የምስራቅ ስላቭስ ህይወት እና እምነት አመጣጥ. ምስራቃዊ ስላቭስ: ህይወት, ባህል, እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች

የጥንት ስላቮች: ሥነ ምግባር, ልማዶች, እምነቶች

መግቢያ

4. ድርብ እምነት

ማጠቃለያ

ዋቢዎች

መግቢያ

የአንድ ህዝብ ባህል የታሪኩ አካል ነው። የእሱ ምስረታ እና ቀጣይ እድገቶች የሀገሪቱን ኢኮኖሚ ምስረታ እና እድገት, የመንግስትነት, እና የህብረተሰቡን ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ላይ ተጽእኖ ከሚያሳድሩ ተመሳሳይ ታሪካዊ ምክንያቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. የባህል ጽንሰ-ሀሳብ በተፈጥሮው በሰዎች አእምሮ፣ ተሰጥኦ እና የእጅ ጥበብ የተፈጠሩትን ነገሮች ሁሉ፣ መንፈሳዊ ምንነቱን፣ የአለምን እይታ፣ ተፈጥሮን፣ የሰው ልጅ ህልውናን እና የሰውን ግንኙነት የሚገልፅን ሁሉ ያጠቃልላል።

የድሮው የሩሲያ ባህል በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት ነው. በብዙ ተጽዕኖዎች እና አዝማሚያዎች ውስጥ የዳበረ ፣ እሱ አጭር ጊዜ(XI - XII) ክፍለ ዘመናት. የጥንቷ ሩሲያ ግዛት በአውሮፓ እና በዓለም ላይ ካሉት በጣም የበለጸጉ ኃይሎች መካከል አስቀምጧል። በዚህ ዘመን የነበረው ሩስ በውጭ ምንጮች በየጊዜው “የከተሞች አገር” ተብሎ ይጠራ እንደነበር ማስታወሱ በቂ ነው።

በዚህ ሥራ ውስጥ የጥንቶቹ ስላቭስ ሕይወት እንዲህ ዓይነቱን ገጽታ እንደ ሥነ ምግባራቸው, ልማዶች እና እምነቶች ለማጥናት ይሞክራል. ይህ ርዕስ ሊሟጠጥ የማይችል ነው, ስለዚህ ይህ ስራ ከታሪካዊ እይታ አንጻር ለመመልከት ሀሳብ ያቀርባል. በመጀመሪያ ደረጃ ክርስትና ከመቀበሉ በፊት እንደ ሕይወት, የዕለት ተዕለት ኑሮ, የምስራቅ ስላቭስ ልማዶች እና እምነቶች የመሳሰሉ ጉዳዮችን ለመፍታት ተወስኗል. እና ከዚያ ክርስትናን ከመቀበል ጋር የተከሰቱትን የስላቭስ ባህል ለውጦችን ያስቡ እና እንዲሁም የጥምቀት እና የክርስትናን ሚና በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ምስረታ ላይ ይተነትኑ።

1. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የምስራቅ ስላቭስ ህይወት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች እና እምነቶች

የምስራቅ ስላቭስ ዋና ሥራ ግብርና ነበር። ይህ በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የተረጋገጠ ሲሆን በዚህ ጊዜ የእህል ዘሮች (አጃ, ገብስ, ማሽላ) እና የአትክልት ሰብሎች (የሽንብራ, ጎመን, ካሮት, ባቄላ, ራዲሽ) ዘሮች ተገኝተዋል. የኢንዱስትሪ ሰብሎች (ተልባ፣ ሄምፕ) እንዲሁ ይበቅላሉ። የስላቭ ደቡባዊ መሬቶች በሰሜናዊው እድገታቸው ውስጥ አልፈዋል ፣ ይህም በተፈጥሮ እና በአየር ንብረት ሁኔታዎች እና በአፈር ለምነት ልዩነት ተብራርቷል ። የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል.

የስላቭ ጎሳዎች ሁለት ዋና ዋና የእርሻ ስርዓቶች ነበሯቸው. በሰሜን፣ ጥቅጥቅ ባለ የታይጋ ደኖች ክልል ውስጥ፣ ዋነኛው የግብርና ሥርዓት ተቆርጦ ይቃጠል ነበር።

የ taiga ድንበር በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ሊባል ይገባል. ከዛሬው የበለጠ ወደ ደቡብ ነበር. የጥንታዊው ታይጋ ቀሪዎች ታዋቂው ቤሎቭዝስካያ ፑሽቻ ናቸው። በመጀመርያው አመት በስርጭት እና በማቃጠል ስርዓት, በሚለማው አካባቢ ዛፎች ተቆርጠው ደርቀዋል. በሚቀጥለው ዓመት, የተቆረጡት ዛፎች እና ጉቶዎች ተቃጥለዋል, እና እህል በአመድ ውስጥ ተዘራ. በአመድ የተዳቀለ መሬት ለሁለት ወይም ለሦስት ዓመታት ያህል ከፍተኛ ምርት ሰጠ, ከዚያም መሬቱ ተሟጠጠ, እና አዲስ ቦታ ማዘጋጀት ነበረበት. በጫካ ቀበቶ ውስጥ ዋና ዋናዎቹ የጉልበት መሳሪያዎች መጥረቢያ, መዶሻ, ስፓድ እና ሃሮ-ሃሮ ነበሩ. ማጭድ ተጠቅመው ሰብሉን በማጨድ እህሉን በድንጋይ መፍጫና በወፍጮ ፈጭተዋል።

በደቡብ ክልሎች ግንባር ቀደም የሆነው የግብርና ሥርዓት ወድቆ ነበር። በተገኝነት ላይ የተመሰረተ ትልቅ መጠንለም መሬት, ለበርካታ አመታት የተዘሩት ቦታዎች, እና አፈሩ ከተሟጠጠ በኋላ, ወደ አዲስ ቦታዎች ተላልፈዋል ("ተቀየረ"). ዋናዎቹ መሳሪያዎች ራሎ, እና በኋላ የእንጨት ማረሻ ከብረት ማረሻ ጋር. የርሻ እርባታ የበለጠ ቀልጣፋ እና ከፍተኛ እና የበለጠ ወጥ የሆነ ምርት አስገኝቷል።

የእንስሳት እርባታ ከግብርና ጋር በጣም የተያያዘ ነበር. ስላቭስ አሳማዎችን, ላሞችን, በጎችን እና ፍየሎችን ያረቡ ነበር. በደቡባዊ ክልሎች በሬዎች እንደ ረቂቅ እንስሳት, እና በጫካ ቀበቶ ውስጥ ፈረሶች ያገለግሉ ነበር. አስፈላጊ ቦታበምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ አደን, አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት (ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ) ሚና ተጫውቷል. ማር፣ ሰም እና ፀጉር የውጭ ንግድ ዋና እቃዎች ነበሩ።

የግብርና ሰብሎች ስብስብ ከኋለኞቹ ይለያሉ: አጃው አሁንም ተይዟል ትንሽ ቦታስንዴ የበላይ ነው። ምንም አይነት አጃ አልነበረም ነገር ግን ማሽላ፣ ባክሆት እና ገብስ ነበሩ።

የደን እና የወንዝ እደ-ጥበብ በስላቭስ ዘንድ የተለመደ ነበር። አደን ከምግብ የበለጠ ፀጉር ይሰጣል። ማር የሚገኘው በንብ እርባታ ነው። ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ ብቻ ሳይሆን ጉድጓዶችን ("ጎን") መንከባከብ አልፎ ተርፎም መፍጠር ነበር. የስላቭ ሰፈሮች ብዙውን ጊዜ በወንዞች ዳርቻ ላይ ስለሚገኙ የዓሣ ማጥመድ ልማትን አመቻችቷል.

ወታደራዊ ምርኮ በምሥራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል, በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ የጎሳ ስርዓት መበስበስ ደረጃ ላይ: የጎሳ መሪዎች በባይዛንቲየም ወረሩ, ባሪያዎችን እና የቅንጦት እቃዎችን አገኙ. መኳንንቱ ከዝርፊያው የተወሰነውን ለወገኖቻቸው አከፋፈሉ ይህም በዘመቻ መሪነት ብቻ ሳይሆን በጎ አድራጊዎችም ክብራቸውን ጨምሯል።

በተመሳሳይ ጊዜ ጓዶች በመሳፍንቱ ዙሪያ ይመሰረታሉ - የቋሚ ተዋጊ ጓዶች ፣ ጓደኞች ("ጓድ" የሚለው ቃል የመጣው ከልዑሉ ቃል "ጓደኛ" ከሚለው ቃል ነው) ፣ የልዑል ዓይነት ሙያዊ ተዋጊዎች እና አማካሪዎች። የቡድኑ ገጽታ መጀመሪያ ላይ የህዝቡን አጠቃላይ የትጥቅ ትግል፣ ሚሊሻን ማስወገድ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ለዚህ ሂደት ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል። የቡድኑ ምርጫ የአንድ ክፍል ማህበረሰብን ለመፍጠር እና የልዑሉን ስልጣን ከጎሳ ወደ ግዛት ለመለወጥ ወሳኝ ደረጃ ነው.

በምሥራቃዊ ስላቭስ አገሮች ውስጥ የሚገኙት የሮማውያን ሳንቲሞች እና የብር ሀብቶች ቁጥር መጨመር በመካከላቸው የንግድ ልውውጥ እድገትን ያመለክታል. የኤክስፖርት እቃው እህል ነበር። በ II-IV ክፍለ ዘመን ስለ ስላቭክ የዳቦ ኤክስፖርት። መበደር ይላል። የስላቭ ጎሳዎችየሮማውያን እህል መለኪያ - ኳድራንት (26, 26l) ተብሎ የሚጠራው እና እስከ 1924 ድረስ በሩሲያ የክብደት እና የመለኪያ ስርዓት ውስጥ ነበር. በስላቭስ መካከል ያለው የእህል ምርት መጠን በአርኪኦሎጂስቶች በተገኙ የማከማቻ ጉድጓዶች ውስጥ እስከ 1924 ድረስ ይገኝ ነበር. 5 ቶን እህል.

በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ላይ በመመርኮዝ ስለ ጥንታዊ ስላቮች ሕይወት በተወሰነ ደረጃ መወሰን እንችላለን. በወንዙ ዳርቻ ላይ የሚገኙት ሰፈሮቻቸው ከ3-4 መንደር ባለው አንድ ዓይነት ጎጆ ውስጥ ተቧድነዋል። በእነዚህ መንደሮች መካከል ያለው ርቀት ከ 5 ኪ.ሜ ያልበለጠ ከሆነ በ "ጎጆዎች" መካከል ቢያንስ 30 ወይም 100 ኪ.ሜ ደርሷል. እያንዳንዱ መንደር በርካታ ቤተሰቦች መኖሪያ ነበር; አንዳንዴ በደርዘን የሚቆጠሩ ናቸው። ቤቶቹ ትንሽ ነበሩ, ልክ እንደ ግማሽ-ጉድጓዶች: ወለሉ ከመሬት ወለል በታች አንድ ሜትር ተኩል ነበር, የእንጨት ግድግዳዎች, አዶቤ ወይም የድንጋይ ምድጃ, በጥቁር ይሞቃል, በሸክላ የተሸፈነ ጣሪያ እና አንዳንዴም ወደ ጣሪያው ጫፍ ይደርሳል. በጣም መሬት. የእንደዚህ ዓይነቱ ከፊል-ዱጎውት አካባቢ ብዙውን ጊዜ ትንሽ ነበር: 10-20 ሜ 2.

በርካታ መንደሮች ምናልባት ጥንታዊ የስላቭ ማህበረሰብ - ቨርቭ. የማህበረሰብ ተቋማት ጥንካሬ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የጉልበት ምርታማነት መጨመር እና አጠቃላይ ደረጃህይወት ወዲያውኑ ወደ ንብረት አላመራም, እና እንዲያውም በገመድ ውስጥ ማህበራዊ ልዩነት. ስለዚህ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፈራ ውስጥ. (ማለትም አስቀድሞ ሲኖር) የድሮው የሩሲያ ግዛት) - Novotroitsky ሰፈራ - ብዙ ወይም ያነሰ ሀብታም እርሻዎች ምንም ዱካዎች አልተገኙም. ከብቶቹም ቢሆኑ አሁንም የጋራ ባለቤትነት ያላቸው ይመስላል፡ ቤቶቹ በጣም የተጨናነቁ፣ አንዳንዴም ጣራ የሚነኩ ነበሩ፣ እና ለግለሰብ ጎተራም ሆነ ለከብት እርባ የሚሆን ቦታ አልነበረውም። በአንፃራዊነት ከፍተኛ የአምራች ሃይሎች ልማት፣የህብረተሰቡ መለያየት እና የበለፀጉ ቤተሰቦች ከውስጡ ቢለያዩም የህብረተሰቡ ጥንካሬ የተደናቀፈ ነበር።

በ 7 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. የእጅ ስራዎች በመጨረሻ ከግብርና ተለይተዋል. ስፔሻሊስቶች አንጥረኞች፣ መስራቾች፣ ወርቅ እና ብር አንጥረኞች፣ እና በኋላ ሸክላ ሠሪዎችን ያካትታሉ። የእጅ ባለሞያዎች በአብዛኛው በጎሳ ማዕከላት - ከተማዎች ወይም ሰፈሮች - የመቃብር ቦታዎች ላይ ያተኩራሉ, ይህም ቀስ በቀስ ከወታደራዊ ምሽግ ወደ የእጅ ሙያ እና የንግድ ማእከል - ከተማዎች ተለውጠዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ከተሞች የመከላከያ ማዕከሎች እና የኃይል ባለቤቶች መኖሪያ ይሆናሉ.

ከተሞች, እንደ አንድ ደንብ, ሁለት ወንዞች መጋጠሚያ ላይ ተነሡ, እንዲህ ያለ ዝግጅት ተጨማሪ ይሰጣል ጀምሮ አስተማማኝ ጥበቃ. በግንብ እና በግንብ ግንብ የተከበበው የከተማው ማዕከላዊ ክፍል ክሬምሊን ወይም ዲቲኔትስ ተብሎ ይጠራ ነበር። እንደ ደንቡ ፣ ክሬምሊን በሁሉም ጎኖች በውሃ የተከበበ ነበር ፣ ምክንያቱም ወንዞቹ ፣ ከተማዋ በተገነባችበት መጋጠሚያ ላይ ፣ በውሃ በተሞላ የውሃ ንጣፍ ተገናኝተዋል። ስሎቦዳስ፣ የእጅ ባለሞያዎች ሰፈሮች፣ ከክሬምሊን ጋር ተቀላቅለዋል። ይህ የከተማው ክፍል ፖሳድ ተብሎ ይጠራ ነበር።

የጥንት ስላቭስ የተፈጥሮ ኃይሎችን የሚያምልክ አረማውያን ነበሩ። ዋናው አምላክ፣ ሮድ፣ የሰማይና የምድር አምላክ ነበር። በሴት የመራባት አማልክት ተከቦ ሠርቷል - Rozhanits። አንድ ጠቃሚ ሚና ደግሞ ለእርሻ በተለይ አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ ኃይሎች ጋር የተያያዙ አማልክት በ ተጫውቷል: ያሪሎ - የፀሐይ አምላክ (አንዳንድ የስላቭ ነገዶች መካከል Yarilo, Khoros ተብሎ ነበር) እና Perun - የነጎድጓድ እና መብረቅ አምላክ. ፔሩ የጦርነት እና የጦር መሳሪያዎች አምላክ ነበር, እና ስለዚህ የእሱ አምልኮ በተለይ በጦረኞች መካከል በጣም አስፈላጊ ነበር. በሩሲያ ውስጥ, የክርስትና እምነት መግቢያ በፊት, ጣዖታት መካከል የመጀመሪያ ዲግሪ Perun ተያዘ, መብረቅ አምላክ, ማን ስላቮች ወደ ኋላ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያመልኩ ነበር, የዓለም ጠቅላይ ገዥ አድርጎ እሱን በማምለክ. የእሱ ጣዖት በኪዬቭ በኮረብታ ላይ, ከቭላዲሚሮቭ ግቢ ውጭ ቆሞ ነበር, እና በኖቭጎሮድ ከቮልሆቭ ወንዝ በላይ እንጨት, የብር ጭንቅላት እና ወርቃማ ጢም. በተጨማሪም "የከብት አምላክ" Volos ወይም Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (የእሳት አምላክ), Mokosha (የምድር እና የመራባት አምላክ) እና ሌሎችም ለአማልክት መስዋዕቶች ይደረጉ ነበር. የአረማውያን አምልኮ የተካሄደው በተለይ በተሠሩ ቤተመቅደሶች ውስጥ ጣዖት በተቀመጠበት ነበር። መኳንንቱ እንደ ሊቀ ካህናት ያገለግሉ ነበር, ነገር ግን ልዩ ካህናትም ነበሩ - ጠንቋዮች እና አስማተኞች. ጣዖት አምላኪነት የድሮው ሩሲያ ግዛት በተፈጠረበት የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የቀጠለ ሲሆን ሽፋኑ ለብዙ ተጨማሪ ምዕተ ዓመታት ተሰምቶ ነበር።

ኦሌግ ከግሪኮች ጋር ባደረገው ስምምነት ቮሎስም ተጠቅሷል ፣ በስሙ እና በፔሩኖቭ ሩሲያውያን ለእሱ ልዩ አክብሮት በማሳየታቸው ታማኝነታቸውን በማምለባቸው ዋና ሀብታቸው የእንስሳት ጠባቂ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ። - ሲያ። አዝናኝ, ፍቅር, ስምምነት እና ሁሉም ብልጽግና አምላክ በሩሲያ ውስጥ Lado ተብሎ ይጠራ ነበር; ወደ ጋብቻ የሚገቡት ለእርሱ ስጦታ ሰጡ። ስላቭስ የጣዖቶቻቸውን ብዛት በፈቃደኝነት በማባዛት የባዕድ አገር ሰዎችን ተቀበሉ። የሩሲያ ጣዖት አምላኪዎች ጣዖታትን ለማምለክ ወደ ኮርላንድ እና ሳሞጊቲያ ተጓዙ; በዚህም ምክንያት ከላትቪያውያን ጋር ተመሳሳይ አማልክትን ይጋሩ ነበር። ኩፓላ፣ የምድር ፍሬዎች አምላክ፣ ዳቦ ከመሰብሰቡ በፊት ተሠዋ፣ ሰኔ 23፣ ሴንት. በዚህ ምክንያት በብዙዎች ዘንድ የመታጠቢያ እመቤት ተብሎ የሚጠራው አግሪፒና. ወጣቶች እራሳቸውን በአበባ ጉንጉን አስጌጡ፣ ምሽት ላይ እሳት አነደዱ፣ ዙሪያውን እየጨፈሩ ኩፓላ ዘፈኑ። የዚህ የጣዖት አምልኮ ትዝታ በአንዳንድ የሩስያ አገሮች ውስጥ ተጠብቆ የቆየ ሲሆን ሌሊት ላይ የመንደርተኞች ጨዋታዎች እና ጭፈራዎች በእሳቱ ዙሪያ ንጹሕ ዓላማ ለጣዖት ጣዖት ክብር ይሰጡ ነበር.

ታኅሣሥ ጣዖት አምላኪዎች ሩሲያውያን የክብረ በዓሎች እና የሰላም አምላክ የሆነውን ኮልዳዳ አከበሩ። በክርስቶስ ልደት ዋዜማ የገበሬዎች ልጆች በሀብታም ገበሬዎች መስኮቶች ስር ለመዝፈን ተሰብስበው ባለቤቱን በዘፈኖች ጠርተው የኮሊያዳ ስም ደጋግመው ገንዘብ ጠየቁ። ቅዱስ ጨዋታዎች እና ሟርት የዚህ አረማዊ በዓል የተረፈ ይመስላል።

ስላቭስ የአማልክትን ኃይል እና ጥንካሬ ለመግለጽ ፈልገው እንደ ግዙፍ, አስፈሪ ፊቶች, ብዙ ራሶች አድርገው ያስቧቸዋል. ግሪኮች ጣዖቶቻቸውን መውደድ ፈለጉ (በእነሱ ውስጥ የሰዎች ስምምነት ምሳሌዎችን ያሳያል) ፣ ግን ስላቭስ መፍራት ብቻ ፈለገ ። የመጀመሪያው ውበት እና ደስታን ያጎናጽፋል, እና ሁለተኛው ጥንካሬ እና በራሳቸው አስጸያፊ የጣዖት ገጽታ ገና ያልረኩ, በመርዛማ እንስሳት ምስሎች ከበቡ: እባቦች, እንቁራሪቶች, እንሽላሊቶች, ወዘተ.

ካህናቱ በሕዝብ ስም መስዋዕት ከፍለው የወደፊቱን ተንብየዋል። በጥንት ዘመን ስላቮች ለማይታየው አምላክ ክብር ሲሉ አንዳንድ በሬዎችንና ሌሎች እንስሳትን ይሠዉ ነበር; በኋላ ግን በጣዖት አምልኮ አጉል እምነት ጨልመው ከምርኮኞች የተመረጡ ወይም ከባሕር ወንበዴዎች በተገዙት በክርስቲያኖች ደም ሀብታቸውን አረከሱ። ካህናቱ ጣዖቱ በክርስቲያናዊ ደም እየተደሰተ ነው ብለው አስበው ነበርና አስፈሪውን ለመጨረስ የትንቢት መንፈስን የሚያመለክት መስሏቸው ጠጡት። በሩሲያ ቢያንስ ቢያንስ በቭላዲሚሮቭ ዘመን ሰዎች ተሠዉተዋል። የባልቲክ ስላቭስ ጣዖታትን በጣም አደገኛ የሆኑትን የተገደሉ ጠላቶች ጭንቅላት ሰጡ.

ስላቭስ ለፀሃይ እና ለወቅቶች ለውጥ ክብር ሲባል የግብርና በዓላት አመታዊ ዑደት ነበራቸው. አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶችከፍተኛ ምርት፣ የሰዎች እና የእንስሳት ጤና ማረጋገጥ ነበረበት።

ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች - ልደት, ሠርግ, ሞት. በአረማውያን ስላቮች መካከል የሙታን መቀበርም የተቀደሰ ተግባር ነበር። የመንደሮቹ ሽማግሌዎች ከግቢ ወደ ግቢ በተሸከሙት ጥቁር ዘንግ የአንዳቸው መሞታቸውን ለነዋሪዎቹ አስታወቁ። ሁሉም አስከሬኑን በአሰቃቂ ጩኸት አዩት፣ እና አንዳንድ ሴቶች ነጭ ልብስ ለብሰው፣ ሙሾ በሚባሉ ትናንሽ መርከቦች ውስጥ እንባ ያፈሱ ነበር። በመቃብር ውስጥ በእሳት አቃጥለው የሞተውን ሰው ከሚስቱ, ከፈረሱ እና ከጦር መሳሪያዎች ጋር አቃጠሉ; አመዱን በሽንኩርት, በሸክላ, በመዳብ ወይም በመስታወት ውስጥ ሰበሰቡ እና ከሚያለቅሱ ዕቃዎች ጋር ቀበሩት.

አንዳንድ ጊዜ ሀውልቶችን ይሠሩ ነበር፡ መቃብሮቹን በዱር ድንጋይ ያስቸግራሉ ወይም በአምዶች ያጥሩዋቸው ነበር። አሳዛኙ የአምልኮ ሥርዓቶች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ለስላቭስ ታላቅ አደጋ ምክንያት የሆነው ስትሮቫ ተብሎ የሚጠራ አስደሳች በዓል ነበር-ግሪኮች ለሙታን ክብር ሲሉ በዚህ በዓል ወቅት ተጠቅመውበታል እና ሙሉ በሙሉ አሸንፈዋል ። ሠራዊት.

የሩሲያ ስላቭስ - ክሪቪቺ ፣ ሰሜናዊ ፣ ቪያቲቺ ፣ ራዲሚቺ - በሙታን ላይ የቀብር ድግሶችን አደረጉ: በተለያዩ ወታደራዊ ጨዋታዎች ኃይላቸውን አሳይተዋል ፣ አስከሬኑን በትልቅ እሳት ላይ አቃጥለዋል እና አመዱን በሽንት ውስጥ ከዘጉ በኋላ በአምድ ላይ አስቀመጡት። በመንገዶቹ አካባቢ.

ስለ ስላቭክ ጎሳዎች ባሕል ብዙም አይታወቅም. ይህ ከምንጮች በጣም ትንሽ በሆነ መረጃ ተብራርቷል። በጊዜ ሂደት መለወጥ የህዝብ ተረቶች, ዘፈኖች, እንቆቅልሾች የጥንት እምነቶች ጉልህ ሽፋን ጠብቀዋል. የቃል የህዝብ ጥበብስለ ተፈጥሮ እና ስለ ሰው ሕይወት የምስራቅ ስላቭስ የተለያዩ ሀሳቦችን ያንፀባርቃል።

የጥንት ስላቭስ ጥበብ ምሳሌዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። ከ6-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነገሮች አስደናቂ ሀብት በሮዝ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ተገኝቷል። ከእነዚህም መካከል የወርቅ ሜንጫ እና ሰኮና ያላቸው የፈረሶች የብር ምስሎች እና በተለመደው የስላቭ ልብስ የለበሱ የወንዶች የብር ምስሎች በሸሚዛቸው ላይ ጥልፍ ጥልፍ ለብሰዋል። ከደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች የስላቭ የብር እቃዎች በሰው ምስሎች, እንስሳት, ወፎች እና እባቦች ውስብስብ ቅንብር ተለይተው ይታወቃሉ. በዘመናዊው የሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች በጣም አሏቸው ጥንታዊ አመጣጥእና በጊዜ ሂደት ትንሽ ተለውጠዋል.

ወታደራዊ እንቅስቃሴን መውደድ እና ሕይወታቸውን ለቋሚ አደጋዎች በማጋለጥ አባቶቻችን በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ብዙም ስኬት አልነበራቸውም ፣ ይህም ጊዜን ፣ መዝናኛን ፣ ትዕግሥትን የሚጠይቅ እና ጠንካራ ቤቶችን ለራሳቸው መገንባት አልፈለጉም-በስድስተኛው ክፍለ-ዘመን ብቻ ሳይሆን ብዙ በኋላም ፣ ከመጥፎ የአየር ጠባይ እና ዝናብ እምብዛም በማይሸፍናቸው ጎጆዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር.

2. የሩስ ጥምቀት እና ውጤቶቹ

የኪዬቭ መኳንንት እና ተዋጊዎች ተወካዮች ጥምቀትን መቀበል ሲጀምሩ በሩስ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት በትክክል የተረጋገጡ እውነታዎች በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን, በዋና ከተማው ውስጥ ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይገኛል. የቅዱስ ቤተክርስቲያን ኢሊያ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ የተለያዩ ማህበረሰቦች መኖር እና የዚህ ትምህርት አቅጣጫዎች መነጋገር እንችላለን-እንደ "መስቀል", "መሠዊያ", "ቤተክርስቲያን", "እረኛ" ያሉ ቃላት ከምዕራባውያን የመጡ ናቸው. የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን በተጨማሪም ደወሎችን አልተጠቀመችም እና "አሥራት" የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ አላወቀም ነበር. የአዲሱ ሃይማኖት መስፋፋትም የሩስ ዓለም አቀፍ ግንኙነትን በማስፋፋት ነበር። በዚህ ዘመን በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የተካሄደው ሃይማኖታዊ ተሃድሶ ተፈጥሯዊ እርምጃ ነበር-በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ቡልጋሪያ እና ቼክ ሪፐብሊክ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ክርስትናን ተቀብለዋል. ፖላንድ, ዴንማርክ እና ሃንጋሪ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ኖርዌይ እና ስዊድን, በአጠቃላይ የአውሮፓ ስልጣኔን ምስረታ ሂደት ያጠናቀቀ. የመጨረሻው ምርጫ በሩሲያ የክርስትና ምስራቃዊ ስሪት - ኦርቶዶክስ, ከቁስጥንጥንያ ጋር የረጅም ጊዜ ትስስር እና በምስራቅ ቤተክርስትያን ወጎች ላይ ተወስኗል-በአለማዊው ኃይል ላይ የቅርብ ጥገኛ እና አምልኮን በመቀበል ላይ። የአፍ መፍቻ ቋንቋ. በባይዛንቲየም ውስጥ ያለውን ውስጣዊ ቀውስ በብቃት መጠቀም የሩሲያ ዲፕሎማሲ ክርስትናን በሚቀበልበት ጊዜ በግዛቱ ላይ ያለውን የቫሳል ጥገኝነት ለማስወገድ እና የሩስ ዓለም አቀፍ ባለሥልጣንን ለማቋቋም አስችሏል ። የባይዛንቲየም ቫሲሊ II ንጉሠ ነገሥት እ.ኤ.አ. ልዑሉ ለእርዳታ ወታደሮችን ለመላክ እና ለመጠመቅ ወስኗል ቫሲሊ II እህቱን አና ለእርሱ ለማግባት ፈቅዶለታል። ዓመፀኛው ፎካስ ከተሸነፈ በኋላ (በ 6,000 የሩስያ ጦር ሠራዊት እርዳታ) ቫሲሊ II ግዴታውን ለመወጣት አልቸኮለም; ከዚያም ቭላድሚር እና ሠራዊቱ በክራይሚያ የሚገኘውን የባይዛንታይን ንብረት ወረሩ እና ቼርሶኒዝ ያዙ። ይህም ቁስጥንጥንያ ጋብቻውን እንዲያፋጥንና ሰላማዊ ግንኙነት እንዲታደስ አስገድዶታል።

የሳይንስ ሊቃውንት የዚህ ክስተት ቀን እና ሁኔታ አሁንም ይከራከራሉ, ይህም የብዙ ቋንቋ ምንጮችን በተለያዩ የዘመን አቆጣጠር ስርዓቶች ለመተንተን አስቸጋሪነት ነው. ነገር ግን የቭላድሚር እና ተገዢዎቹ ጥምቀት በተካሄደበት ጊዜ ሁሉ (በ988-990 መካከል) , ይህ እርምጃ በመጀመሪያ ደረጃ ዋና ማለት ነው። የመንግስት ማሻሻያ: አዲስ ህዝባዊ ተቋም በራስ - ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ታየ። በፓትርያርክ ማህበረሰብ ውስጥ ከታየች ፣ ቤተክርስቲያኑ ፣ የበለጠ የበሰለ መዋቅር ፣ የድሮው ሩሲያ መንግስት እንዲመሰረት ረድታለች እና ተግባራቱን ወሰደች። በእሷ ውስጥ ለቤተሰብ, ለጋብቻ እና ለውርስ ጉዳዮች ፍርድ ቤት ነበር, ከ "የሩሲያ እውነት" ጋር, ከግሪክ የተተረጎመው የቤተክርስቲያን ህግ ኮድ - ኖሞካኖቲሲሊ ኮርምቻያ መጽሐፍ - በሥራ ላይ ውሏል. ቤተክርስቲያኑ ለተወሰኑ የህዝብ ምድቦች ሀላፊ ነበረች፡- ፈዋሾች፣ ቀሳውስት አባላት፣ ተሳላሚዎች። እዚያም ድንጋጌዎች ተገለጡ, ሰነዶች, የክብደት ደረጃዎች እና እርምጃዎች ተጠብቀዋል. ቀሳውስቱ የእውቀት እና የንባብ ተሸካሚዎች እንደ ትምህርት ቤት አስተማሪዎች ሆነው አገልግለዋል። በምላሹም የልዑል ኃይል ቤተ ክርስቲያንን በገንዘብ አቅርቧል፡ በ X-XI ክፍለ ዘመን። - በአሥራት ወጪ (ከመሳፍንት ገቢ ተቀናሾች - ቅጣቶች, ቀረጥ, ወዘተ) እና በኋላ ከገበሬዎች ጋር መንደሮችን ወደ ጳጳሳት እና ገዳማት ተላልፈዋል.

የቤተ ክርስቲያን ጠቃሚ ተግባር ድሆችን እና ችግረኞችን መንከባከብ ነበር። በዚህ አካባቢ የቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ምጽዋትን ያበረታቱ እና ምጽዋትን አቋቋሙ; ልጅ ያላት ያላገባች ሴት በ "ቤተ ክርስቲያን" ውስጥ መጠጊያ ማግኘት ትችላለች; ፒልግሪሞች፣ “አንካሶችና ዕውሮች” በልዩ ጥበቃ ሥር ነበሩ።

ባህላዊ የማህበረሰብ መብቶችን እና ልማዶችን በማጥቃት, ቤተክርስቲያኑ በጣም ወግ አጥባቂ በሆነው የቤተሰብ ህይወት ውስጥ በሰዎች ባህሪ ላይ ቁጥጥርን አጠናክሯል, ይህም የመንግስት ጣልቃ ገብነት አስቸጋሪ ነው. አዲስ የተሾሙት እረኞች ደብዳቤዎች በዓለማዊ ሕይወት መካከል የዕለት ተዕለት ተግባራቸውን ያለማቋረጥ እንዲወጡ አዘዛቸው። ካህናቱ ሊቃውንቱን “ለአገልጋዮቻቸው ምህረትን አድርግላቸው” በማለት በትዕግሥት ምእመናኖቻቸውን “ያለ ኀፍረትና ውርደት” ብዙ ሚስቶችና ቁባቶች የነበሯቸውን፣ ያለሠርግ ሰርግ በሁከት ጭፈራ፣ “በሚያሽሟጥጡና እየረጩ” እንዲፈጽሙ አስተምረዋል። ”፣ ጾምን አላወቁም፣ በትክክል በቤተመቅደስ ውስጥ አረማዊ “ጨዋታዎችን” እና “አመፅን” ያደራጁ ነበር።

ለካህናቱም ተመሳሳይ ከባድ ተግባር የትላንትናውን ጣኦታውያን “ኃጢአታቸውን እንዲናዘዙ” ለመንፈሳዊ አባት - ነጭ ወይም ጥቁር ቄስ የምእመናኑን የዕለት ተዕለት ኑሮ እንዲቆጣጠር ጥሪ ማቅረባቸው ነበር። ኃጢአተኛው “በተስፋ መቁረጥ ውስጥ እንዳይወድቅ” በቅጣት ከባድነት ሳያስፈራራ እፍረትን እና ንስሐን (እና ኃጢአትን የማወቅ ልማድ) ማግኘት አስፈላጊ ነበር። በእያንዳንዳቸው እንደ ኃጢአታቸው እና “እንደ ጥንካሬው”፣ ከተናዘዙ በኋላ፣ ንስሐ እንዲገቡ ተወስኗል፣ እና ማንኛውም የዕለት ተዕለት “የኃጢአት ውድቀት” በይፋ በሚታወቅበት ጊዜ ጥፋተኞቹ “ምእመናንን ሳይቀበሉ” በተዘጋው የኤጲስ ቆጶስ ፍርድ ቤት ቀረቡ።

ቤተ ክርስቲያንም ክርስትናን በማስፋፋት ሂደት ውስጥ በንቃት ተሳትፋለች፡ የመሣፍንት ንብረታቸው ወሰን በመስፋፋት አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል፣ በከተሞችም የኤጲስ ቆጶሳት መንበር ተመሠረተ። በተራው፣ መኳንንቱ ተጽዕኖ ካላቸው የቤተ ክርስቲያን ኮርፖሬሽኖች ድጋፍ ለማግኘት ፈልገዋል እና የአገር ውስጥ ቤተመቅደሶችን የመንከባከብ መብት ለማግኘት ታግለዋል - ለምሳሌ የመሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ቅርሶች። በመበታተን ጊዜ ጳጳሳት በፖለቲካዊ ትግል ውስጥ ጣልቃ ገብተዋል "ከነሱ" መኳንንት ጎን. ስለዚህ የቭላድሚር ቀሳውስት አንድሬ ቦጎሊዩብስኪን የእግዚአብሄርን እናት የአምልኮ ሥርዓት በማቋቋም ከኪየቭ ወደ ሰሜን የተከበረውን የእግዚአብሔር እናት አዶን - የወደፊቱ ቭላድሚር - እና የምልጃውን በዓል በማስተዋወቅ ረድተዋል ። በቁስጥንጥንያ እና በኪየቭ ሜትሮፖሊታን። ግጭቶች ነበሩ (ከተመሳሳይ አንድሬ እና ሌሎች መኳንንት ጋር) ከቤተክርስቲያን ተዋረድ እና ገዳማት ጋር ፣ ግን አሁንም ፣ የሩስ ጥምቀት ከ 200 ዓመታት በኋላ ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በፊውዳሉ ውስጥ አስፈላጊ እና ተደማጭነት ያለው ተቋም ሆነ ። ማህበራዊ መዋቅር: ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ከልዑል ያሮፖልክ ኢዝያስላቪች "ቮሎስት" ተቆጣጠረ እና "ባሮችን" አግኝቷል, እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ጳጳሳትም የመሬት ይዞታዎችን ይቀበላሉ.

ባደገው አስተምህሮ እና ወጥነት ያለው ድርጅት በመታገዝ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰባዊ ስርዓቱን ለመቀደስና ለማጠናከር ፈለገ። ነገር ግን ለጠባብ ገዥ መደብ፣ ለብዙሃኑ ህዝብ እንግዳ የሆነ የእሴቶች ስርዓት፣ ከላይ የመጫን ጉዳይ ብቻ ቢሆን ኖሮ ለውድቀት ይዳረጋል፡ ምንም ሀሳብ በምንም መንገድ ማስተዋወቅ አይቻልም። አስገድድ. አዲስ ሃይማኖት መመስረት ክርስትና ከአረማዊነት ጋር ሲወዳደር የተለየ የእሴቶችን ሥርዓት ባቀረበላቸው ሰዎች የዓለም አመለካከት ላይ አብዮት ማለት ነው።

3. የክርስትና ዓለም አተያይ እንደ ጥንታዊ የሩሲያ ባህል መሠረት

ልዑሉ እና ሰራዊቱ በአዲሱ እምነት በተረጋገጠው በመለኮት በተመሰረተው የሃይል መርህ እና በምድር ላይ ባለው አጠቃላይ ስርአት በጣም ረክተዋል። የክርስትና እምነት መቀበሉም የሩስ ዓለም አቀፍ ግንኙነት በመስፋፋቱ ነው። ነገር ግን የሩስ ጥምቀት ከህብረተሰቡ ልሂቃን ፍላጎት ጋር ብቻ የሚስማማ አልነበረም።

አዲሱ ሃይማኖት ለጣዖት አምልኮ የማይታወቅ የሰዎችን እኩልነት ሀሳብ ይዞ መጣ፡ በመጀመሪያ የጎሳ እና የጎሳ ልዩነቶችን አገለለ። በሁለተኛ ደረጃ ሁሉም ሰው - ከልዑል ጀምሮ እስከ ገበሬው - በመጨረሻው ፍርድ ላይ ስለ ምድራዊ ጉዳዮቻቸው መልስ መስጠት ነበረበት: ከፍተኛ ቦታም ሆነ ሀብትም ኃጢአተኛውን እና ወራጁን ከእሳታማ ገሃነመ እሳት አላዳነውም, ይህም በክርስቲያኖች ምዕራባዊ ግድግዳ ላይ በአርቲስቶች በግልጽ ይታያል. ቤተመቅደስ; ጀነት ጻድቃንን ለትዕግስት እና ለመልካም ስራ ትጠብቃለች። በአዲሱ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ የአንድ ሰው አመጣጥ እና ማህበራዊ ደረጃ ምንም ለውጥ አያመጣም-በመጨረሻው ፍርድ ላይ አንድ ስሚር ከቦይር ወይም ልዑል የበለጠ ብቁ ሊሆን ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አዲሱ እምነት ምድራዊ ሥርዓትን አልጣሰም (“ሁሉም ጌታውን ያወድሳል” ሲል የ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታዋቂው ሰባኪ ኪሪል ኦቭ ቱሮቭ ጽፏል) ምንም እንኳን በወንጌል ደንቦች እና በኃጢአተኛ ሰው እውነታ መካከል ያለውን ከፍተኛ ልዩነት ቢያወግዝም ዓለም. ነገር ግን የእኩልነት እውቅና -ቢያንስ በእግዚአብሔር ፊት ብቻ - እና ወደፊት ለሚመጡት ምድራዊ ተቃርኖዎች በሙሉ መተማመን በተወሰነ ደረጃ ምኞቶችን ገታ ያደረገ እና የማህበራዊ ግጭቶችን ክብደት አሰልችቷል።

ክርስትና የሰውን ስብዕና ከፍ ከፍ አደረገው፣ በእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳል የተፈጠረው (ማለትም፣ ሰው ፈጣሪ፣ መንገዱን በአእምሮው የመረጠ እና ለድርጊቱ ተጠያቂ ነው)፣ ግለሰቡን ለራሱ የመገዛት ከአረማውያን ባህሎች በተቃራኒ። ጎሳ እና ዕጣ ፈንታ. ነገር ግን ክርስትና ሰዎችን በእግዚአብሔር ፊት ማመጣጠን ብቻ ሳይሆን ከጭፍን የኮስሞሎጂ ጥገኝነት አዙሪት ውስጥ አውጥቷቸዋል፡ የግል ሀላፊነት ከእያንዳንዱ ሰው የግል ምርጫ እና የመንፈሳዊ ነፃነት ነፃነቱ ውጭ የማይቻል ነው ፣ከአሁን በኋላ በሚችለው መጠን መካፈል ይችላል። የመለኮታዊ ጸጋ ("ሸቀጥ ያልሆነ ጉልበት"). እግዚአብሔርም ከእርሱ ጋር ሊገናኘው በኢየሱስ ክርስቶስ ሰው ፊት ተገለጠ፥ እርሱም በእውነት መለኮትን ከሰው ባሕርይ ጋር አንድ አደረገ። ዓለም እንደ እግዚአብሔር ስጦታ ያለው ግላዊ አመለካከት ለክርስቲያኖች ተስፋን ሰጥቷል፡ በሞት ሰዓት ደፍ ላይ እንኳን ንስሐ የገባ ኃጢአተኛ ይቅርታን ሊቀበል እና እጣ ፈንታውን ማቃለል ይችላል።

አዲሱ የክርስቲያን የንቃተ ህሊና አይነት ሰውን ለአረማውያን የአለም እይታ የማይታሰብ ከፍታ ላይ ከፍ አድርጎታል።

የዓለም አዲስ ትርጓሜ እና የሰው ልጅ ሚና በታዋቂው አዛዥ እና የሀገር መሪ የተገለጸውን “በድንቅ” እና “በድንቅ” የተዋቀረውን ዩኒቨርስ ጥበብ ለሰዎች ገለጠ። ግራንድ ዱክኪየቭ ቭላድሚር ሞኖማክ፡- “ጌታ ሆይ አንተ ታላቅ ነህ፣ እና ሥራዎችህ ድንቅ ናቸው፣ እና የተባረኩ እና የተመሰገኑ ናቸው ስምህበምድር ሁሉ ለዘላለም። ኃይልህን የማያመሰግን ወይም የማያከብር ሁሉ በዚህ ዓለም የተፈጠሩትን ታላላቅ ተአምራትህንና ቸርነትህን፡ ሰማዩ እንዴት እንደተዋቀረ፣ ፀሐይ እንዴት እንደ ሆነች፣ ጨረቃ እንዴት እንደ ሆነች፣ ከዋክብት ምን እንደሆኑ፣ ጨለማና ብርሃን፣ ምድርም ተቀምጧል። በውሃ ላይ፣ ጌታ ሆይ፣ በጥበብህ! የተለያዩ አይነት እንስሳት፣ አእዋፍ እና አሳዎች በአንተ መግቦት ያጌጡ ናቸው፣ ጌታ ሆይ! በዚህ ተአምር እንገረማለን፣ ሰውን ከአፈር እንዴት እንደፈጠረው፣ በሰው ፊት ላይ የተለያዩ ስብዕናዎችን እንዴት እንደፈጠረ - ምንም እንኳን ዓለምን ሁሉ በአንድ መልክ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ጥበብ በራሱ መልክ አንድ አድርጎ ቢሠራም።

እውነት ነው ፣ በክርስቲያን ሩሲያ ባህል ውስጥ ካለው ብሩህ አመለካከት ጋር ፣ ስለ ኃጢአተኛ እውነታ ፣ ለዓለም እና ለሥጋ (በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን) ላይ ያለው ንቀት ሌላ ፣ በጣም ጠቆር ያለ ግንዛቤ ነበር ፣ ግን በጭራሽ ቆራጥ አልነበረም። አንትሮፖሴንትሪዝም ፣ በፈጣሪ አምላክ አምሳል እና አምሳል የተፈጠረ የግለሰባዊ ነፃነት ላይ አፅንዖት የሚሰጥ ፣ የአውሮፓ ባህል መለያ ባህሪ ሆነ ፣ ለሌሎች የባህል ዓይነቶች ክፍትነቱን እና መቻቻልን ወስኗል - እና በተመሳሳይ ጊዜ በመሠረታዊነት ተለይቷል ። ከእስልምና ገዳይ አለም እና የምስራቃዊ ባህሎች, ለዚህም የሰው ልጅ የአጽናፈ ዓለማዊ የሕይወት ፍሰት መገለጫ ብቻ ነው.

ነገር ግን በአውሮፓ የባህል አንድነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ በክልሎቿ የተለያዩ የእድገት ጎዳናዎች፣ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ባህሪያት እና ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው፣ የብሄር አወቃቀሮች እና ከጥንት የተወረሱ ትውፊቶች የተነሳ ልዩነቶች ነበሩ። ሩስ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የምዕራብ አውሮፓ ባህል ምንጭ የሆነውን ጥንታዊውን "ቅርስ" አላወቀም እና አላወቀም ነበር, እሱም የከተማ የባህል ማዕከላት, የሮማ ህግ, የላቲን ትምህርት እና የጥንታዊ ትምህርት ቤት. እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ሩስ የቤተክርስቲያንን ዶግማዎች በምክንያታዊነት ለመተርጎም እና ለማረጋገጥ የሞከረው የክርስቲያን ፍልስፍና - ስኮላስቲክዝምን አላወቀም ነበር።

4. ድርብ እምነት

ክርስትናን እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት የመቀበል ተግባር ማለት በኅብረተሰቡ ውስጥ ፈጣን እና የተስፋፋ መመስረቱን ማለት አይደለም; ረጅም እና አስቸጋሪ ሂደት ነበር. ሕዝቡ በአባቶች ትውፊት ያልተገደበ እና ንቁ የቤተመቅደስ ግንባታ በሚካሄድባቸው ከተሞች ውስጥ በጣም ጎልቶ የሚታይ ነበር; ስለዚህ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከሆነ. 18 አብያተ ክርስቲያናት ብቻ ተገንብተዋል, ከዚያም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. - ቀድሞውኑ 112. ቢሆንም, በዚህ ጊዜ, በደቡብ እና በሰሜን-ምስራቅ ሱዝዳል, ልክ ከከተማው ምሽግ ጀርባ, ጉብታዎች አሁንም ይፈስሱ ነበር እና ሟቹ በመስቀል እና በተለመደው ጣዖት አምላኪዎች የመጨረሻውን ጉዞ ጀመሩ. የመቃብር መሳሪያዎች.

በከተማ ውስጥም ሆነ በገጠር ውስጥ ክርስትና ወደ ጥምር እምነት አመራ - የአረማውያን እና የክርስትና እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ድብልቅ ፣ እሱም በተወሰነ ደረጃ የሌሎች የአውሮፓ ሀገሮች ባህሪይ ነበር ፣ የት ዶክትሪን እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና አቅርቦቶች ጥንታዊ ግንዛቤ። በባህላዊነቱ እና "አረማዊነት" - "አረማዊነት" ". የቤተ ክርስቲያን ባህል ጥምረት እና የዕለት ተዕለት ኑሮየሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ተዛመደ፡ የቤተክርስቲያን ስላቮን (ጥንታዊ ቡልጋሪያኛ ያልሆነ) ቋንቋ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይነገር ነበር፣ እና የጥንታዊ ሩሲያኛ ቋንቋ ተናጋሪዎች በአለም ይነገር ነበር። ሲወለድ አንድ የመካከለኛው ዘመን ሰው ሁለት ስሞችን ተቀበለ - አረማዊ እና ጥምቀት, እና ከነሱ በተጨማሪ - ቅጽል ስም ("ስቪብሎ" (ሊፕ), "ቶልስቶይ" ወይም " የተቀቀለ እግሮችበ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳል ክበብ ውስጥ የአያት ስም ፅንሰ-ሀሳብ ታየ ፣ እና በገበሬዎች መካከል - ብቻ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻሐ., ከዚያም በኦፊሴላዊ ሰነዶች መሠረት ብቻ.

የቤተ መቅደሱ ቅዱስ ቦታ እና የገበሬው ጎጆ አዶዎች እና መብራቶች ያሉት “ቀይ ማዕዘን” “ርኩስ” ቦታዎች ተቃውመዋል-የመንገድ መጋጠሚያዎች ፣ ጎተራ እና መታጠቢያ ቤት - “የቤት ውስጥ” ጨለማ ኃይሎች በውስጡ ይኖሩበት ነበር ፣ መስቀሉን ለማስወገድ እና ሟርትን ለማከናወን. ከጸሎቶች ጋር ለብዙ መቶ ዘመናት የሁሉም አጋጣሚዎች ምኞቶች ጥቅም ላይ ውለዋል፣ ልክ እንደ አንድ ስሙ ያልተጠቀሰው የ14ኛው ክፍለ ዘመን ኖቭጎሮድ ቻርተር፡- “ልቤና ነፍሴ ለአንተ፣ ለዓይንህና ለሰውነትህ እንደ ተቃጠሉ፣ የእኔም እንዲሁ ይሆናል። ነፍስህ በፊቴ፣ በዓይኔ፣ በሥጋዬም ፊት ናት። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እርዳታ ለማግኘት ወደ ካህኑ ብቻ ሳይሆን ወደ አካባቢያዊ አስማተኞች-ማጊዎችም “ለጥንቆላ” “መድኃኒት” ፣ የመድኃኒት ዕፅዋትወይም ለምክር ብቻ። ከዚህም በላይ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ሁል ጊዜ ለቤት ቅርብ አልነበሩም፣ እና ብዙ የአረማውያን መቅደስ እስከ 13ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ መስራታቸውን ቀጥለዋል።

ጥንታዊ ስላቭየክርስቲያን ሁለት እምነት

ማጠቃለያ

ሩስ ቅርጽ ወስዶ በዚያን ጊዜ የተለያዩ ነገዶችን ያቀፈ የአንድ ትልቅ ሕዝብ ማዕከል ሆነ። ህይወቱ በሰፊ ክልል ላይ እንደታየው መንግስት። እና የምስራቅ ስላቭስ የመጀመሪያ ባህላዊ ልምድ የአንድ ነጠላ የሩሲያ ባህል ንብረት ሆነ። እንደ ሁሉም የምስራቅ ስላቭስ ባህል ያዳበረ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ክልላዊ ባህሪያቱን ጠብቆ - አንዳንዶቹ ለዲኔፐር ክልል ፣ ሌሎች ለሰሜን-ምስራቅ ሩስ ፣ ወዘተ. በግዛቱ ምስረታ ጊዜ ሩስ በአጎራባች ባይዛንቲየም ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እሱም በጊዜው በዓለም ላይ ካሉት በጣም ባህላዊ ግዛቶች አንዱ ነበር። ስለዚህ, የስላቭስ ባህል ከመጀመሪያው ጀምሮ እንደ ሰው ሠራሽ, ማለትም. በተለያዩ ባህላዊ አዝማሚያዎች, ቅጦች, ወጎች ተጽዕኖ.

ለብዙ አመታት የጥንቶቹ ስላቭስ ባህል በአረማዊ ሃይማኖት እና በአረማዊ የዓለም አተያይ ተጽእኖ ስር ነበር. በሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት በመቀበል ሁኔታው በጣም ተለወጠ. አዲሱ ሃይማኖት የሰዎችን የዓለም አመለካከት፣ ስለ ሕይወት ሁሉ ያላቸውን ግንዛቤ እንደሚለውጥ ተናግሯል።

ይሁን እንጂ ክርስትና በሩሲያ ባህል ላይ በተለይም በሥነ-ጽሑፍ ፣ በሥነ-ሕንፃ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በንባብ ልማት ፣ በትምህርት ቤት ጉዳዮች ፣ በቤተ-መጻሕፍት - ከቤተክርስቲያን ሕይወት ፣ ከሃይማኖት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ አካባቢዎች ላይ ጠንካራ ተፅእኖ ነበረው ። የሩስያ ባህልን በሕዝብ አመጣጥ ማሸነፍ አይችሉም. ለብዙ ዓመታት ጥምር እምነት በሩስ ውስጥ ቆየ፡- ኦፊሴላዊ ሃይማኖትበከተሞች ተንሰራፍቶ የነበረው ጣዖት አምላኪነት በጥላ ስር እየደበዘዘ ነገር ግን አሁንም በሩቅ ሩስ ክፍሎች በተለይም በሰሜን ምሥራቅ ያለው አቋሙን ጠብቆ ቆይቷል። የገጠር አካባቢዎች, የሩስያ ባህል እድገት ይህንን ሁለትነት በኅብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት, በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ ያንጸባርቃል. የአረማውያን መንፈሳዊ ወጎች, በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በጠቅላላው የሩስያ ባህል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

ዋቢዎች

1.አሌክሼቭ ቪ.ፒ. የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች አመጣጥ ፣ ኤም. ፣ 1969።

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2000.

.የሩስያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. ስር እትም። እና እኔ. ፍሮያኖቫ. ኤም.፣ 1999

.የሩሲያ ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. ኢድ. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.የመካከለኛው ዘመን ታሪክ. ኢድ. ካርፖቫ ኤስ.ፒ. ተ.1.ም.፣ 1997 ዓ.ም.

.Klyuchevsky V.O. የሩሲያ ታሪክ. ቲ.1.ም.፣ 1994 ዓ.ም.

.Muravyov A.V., Sakharov A.M. በ 9 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች, 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgiva N.G., Sivokhina T.A., የሩሲያ ታሪክ. የመማሪያ መጽሐፍ. ኤም.፣ 1999

.Rybakov B.A. ከጥንታዊው ሩስ ባህላዊ ታሪክ። ኤም.፣ 1984 ዓ.ም.

.Rybakov B.A. የጥንቷ ሩስ አረማዊነት። ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

.Ryabtsev Yu.S. ወደ ጥንታዊው ሩስ ጉዞ: ስለ ሩሲያ ባህል ታሪኮች. ኤም.፣ 1995

.ሴዶቫ ኤም.ቪ. ምስራቃዊ ስላቭስ በ VI - XIII ክፍለ ዘመናት. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም.

መግቢያ

የድሮው የሩሲያ ባህል በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት ነው. በብዙ ተጽእኖዎች እና አዝማሚያዎች ውስጥ በማደግ በአጭር ጊዜ (XI - XII) ክፍለ ዘመናት ውስጥ ቅርጽ ያዘ. የጥንቷ ሩሲያ ግዛት በአውሮፓ እና በዓለም ላይ ካሉት በጣም የበለፀጉ ኃይሎች መካከል አስቀምጧል። በዚህ ዘመን የነበረው ሩስ በውጭ አገር ምንጮች በየጊዜው “የከተሞች አገር” ተብሎ ይጠራ እንደነበር ማስታወሱ በቂ ነው።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የምስራቅ ስላቭስ ሕይወት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች እና እምነቶች

በደቡብ ክልሎች ግንባር ቀደም የሆነው የግብርና ሥርዓት ወድቆ ነበር። ከፍተኛ መጠን ያለው ለም መሬት ካለ, ለበርካታ አመታት የተዘሩ ቦታዎች, እና አፈሩ ከተሟጠጠ በኋላ, ወደ አዲስ ቦታዎች ተላልፈዋል ("ተቀየረ"). ዋናዎቹ መሳሪያዎች ራሎ, እና በኋላ የእንጨት ማረሻ ከብረት ማረሻ ጋር. የርሻ እርባታ የበለጠ ቀልጣፋ እና ከፍተኛ እና የበለጠ ወጥ የሆነ ምርት አስገኝቷል።

የእንስሳት እርባታ ከግብርና ጋር በጣም የተያያዘ ነበር. ስላቭስ አሳማዎችን, ላሞችን, በጎችን እና ፍየሎችን ያረቡ ነበር. በደቡባዊ ክልሎች በሬዎች እንደ ረቂቅ እንስሳት, እና በጫካ ቀበቶ ውስጥ ፈረሶች ያገለግሉ ነበር. አደን፣ አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት (ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ) በምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ማር፣ ሰም እና ፀጉር የውጭ ንግድ ዋና እቃዎች ነበሩ።

የግብርና ሰብሎች ስብስብ ከኋለኞቹ ይለያሉ: አጃው አሁንም በውስጡ ትንሽ ቦታ ይይዛል, እና ስንዴ የበላይ ነበር. ምንም አይነት አጃ አልነበረም ነገር ግን ማሽላ፣ ባክሆት እና ገብስ ነበሩ።

ስላቮች ትልቅ ዘርተዋል ከብትእና አሳማዎች, እንዲሁም ፈረሶች. የከብት እርባታ ጠቃሚ ሚና የሚገለጠው በ የድሮ የሩሲያ ቋንቋ“ከብቶች” የሚለው ቃልም ገንዘብ ማለት ነው።

በምሥራቃዊ ስላቭስ አገሮች ውስጥ የሚገኙት የሮማውያን ሳንቲሞች እና የብር ሀብቶች ቁጥር መጨመር በመካከላቸው የንግድ ልውውጥ እድገትን ያመለክታል. የኤክስፖርት እቃው እህል ነበር። በ II-IV ክፍለ ዘመን ስለ ስላቭክ የዳቦ ኤክስፖርት። ይህ በሮማውያን የእህል መለኪያ የስላቭ ጎሳዎች ጉዲፈቻ ተረጋግጧል - ኳድራንት (26, 26l) ተብሎ የሚጠራው እና በሩሲያ የክብደት እና የመለኪያ ስርዓት ውስጥ እስከ 1924 ድረስ በስላቭስ መካከል ያለው የእህል ምርት መጠን። በአርኪኦሎጂስቶች እስከ 5 ቶን እህል ሊይዙ በሚችሉ የማከማቻ ጉድጓዶች ዱካዎች ተረጋግጧል።

በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ላይ በመመርኮዝ ስለ ጥንታዊ ስላቭስ ሕይወት በተወሰነ ደረጃ መወሰን እንችላለን. በወንዞች ዳር የሚገኙት ሰፈሮቻቸው ከ3-4 መንደር ባለው አንድ አይነት ጎጆ ተመድበው ነበር። በእነዚህ መንደሮች መካከል ያለው ርቀት ከ 5 ኪ.ሜ ያልበለጠ ከሆነ በ "ጎጆዎች" መካከል ቢያንስ 30 ወይም 100 ኪ.ሜ ደርሷል. እያንዳንዱ መንደር በርካታ ቤተሰቦች መኖሪያ ነበር; አንዳንዴ በደርዘን የሚቆጠሩ ናቸው። ቤቶቹ ትንሽ ነበሩ, ልክ እንደ ግማሽ-ጉድጓዶች: ወለሉ ከመሬት ወለል በታች አንድ ሜትር ተኩል ነበር, የእንጨት ግድግዳዎች, አዶቤ ወይም የድንጋይ ምድጃ, በጥቁር ይሞቃል, በሸክላ የተሸፈነ ጣሪያ እና አንዳንዴም ወደ ጣሪያው ጫፍ ይደርሳል. በጣም መሬት. የእንደዚህ ዓይነቱ ከፊል-ቆፍሮ ቦታ ብዙውን ጊዜ ትንሽ ነበር: 10-20 m2.

በርካታ መንደሮች ምናልባት ጥንታዊ የስላቭ ማህበረሰብ - ቨርቭ. የማህበረሰብ ተቋማት ጥንካሬ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር እና አጠቃላይ የኑሮ ደረጃ እንኳን ወዲያውኑ ወደ ንብረት አላመራም, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ልዩነት በጣም ያነሰ ነው. ስለዚህ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፈራ ውስጥ. (ማለትም የድሮው የሩሲያ ግዛት ቀደም ሲል በነበረበት ጊዜ) - የኖቮትሮይትስክ ሰፈራ - ብዙ ወይም ትንሽ የበለጸጉ እርሻዎች ምንም ዱካዎች አልተገኙም. ከብቶቹም ቢሆኑ አሁንም የጋራ ባለቤትነት ያላቸው ይመስላል፡ ቤቶቹ በጣም የተጨናነቁ፣ አንዳንዴም ጣራ የሚነኩ ነበሩ፣ እና ለግለሰብ ጎተራም ሆነ ለከብት እርባ የሚሆን ቦታ አልነበረውም። በአንፃራዊነት ከፍተኛ የአምራች ሃይሎች ልማት፣የህብረተሰቡ መለያየት እና የበለፀጉ ቤተሰቦች ከውስጡ ቢለያዩም የህብረተሰቡ ጥንካሬ የተደናቀፈ ነበር።

ይህ ቦታ የበለጠ አስተማማኝ ጥበቃ ስለሚያደርግ ከተሞች እንደ አንድ ደንብ በሁለት ወንዞች መገናኛ ላይ ይነሳሉ. በግንብ እና በግንብ ግንብ የተከበበው የከተማው ማዕከላዊ ክፍል ክሬምሊን ወይም ዲቲኔትስ ተብሎ ይጠራ ነበር። እንደ ደንቡ ፣ ክሬምሊን በሁሉም ጎኖች በውሃ የተከበበ ነበር ፣ ምክንያቱም ወንዞቹ ፣ ከተማዋ በተገነባችበት መጋጠሚያ ላይ ፣ በውሃ በተሞላ የውሃ ንጣፍ ተገናኝተዋል። ክሬምሊን ከሰፈሮች - የእጅ ባለሞያዎች ሰፈሮች አጠገብ ነበር. ይህ የከተማው ክፍል ፖሳድ ተብሎ ይጠራ ነበር።

ታኅሣሥ 24, የሩሲያ ጣዖት አምላኪዎች ኮልዳዳ, የክብረ በዓሎች እና የሰላም አምላክ አወድሰዋል. በክርስቶስ ልደት ዋዜማ የገበሬዎች ልጆች በሀብታም ገበሬዎች መስኮቶች ስር ለመዝፈን ተሰብስበው ባለቤቱን በዘፈኖች ጠርተው የኮሊያዳ ስም ደጋግመው ገንዘብ ጠየቁ። ቅዱስ ጨዋታዎች እና ሟርት የዚህ አረማዊ በዓል የተረፈ ይመስላል።

ስላቭስ ለፀሃይ እና ለወቅቶች ለውጥ ክብር ሲባል የግብርና በዓላት አመታዊ ዑደት ነበራቸው. የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ከፍተኛ ምርትን እና የሰዎችን እና የእንስሳትን ጤና ማረጋገጥ ነበረባቸው.

ስለ ስላቭክ ጎሳዎች ባሕል ብዙም አይታወቅም. ይህ ከምንጮች በጣም ትንሽ በሆነ መረጃ ተብራርቷል። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለወጡ፣ ባሕላዊ ተረቶች፣ ዘፈኖች እና እንቆቅልሾች ጉልህ የሆነ ጥንታዊ እምነቶችን ጠብቀዋል። የቃል ባሕላዊ ጥበብ ስለ ሰዎች ተፈጥሮ እና ሕይወት ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ የተለያዩ ሀሳቦችን ያንፀባርቃል።

የጥንት ስላቭስ ጥበብ ምሳሌዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። ከ6-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነገሮች አስደናቂ ሀብት በሮዝ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ተገኝቷል። ከእነዚህም መካከል የወርቅ ሜንጫ እና ሰኮና ያላቸው የፈረሶች የብር ምስሎች እና በተለመደው የስላቭ ልብስ የለበሱ የወንዶች የብር ምስሎች በሸሚዛቸው ላይ ጥልፍ ጥልፍ ለብሰዋል። ከደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች የስላቭ የብር እቃዎች በሰው ምስሎች, እንስሳት, ወፎች እና እባቦች ውስብስብ ቅንብር ተለይተው ይታወቃሉ. በዘመናዊ የሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ያሉ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች በጣም ጥንታዊ አመጣጥ ያላቸው እና በጊዜ ሂደት ትንሽ ተለውጠዋል።

ስላቭስ እስከ 863 ድረስ ምንም ዓይነት ፊደል አልነበራቸውም ፣ ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ ፣ በምንኩስና ውስጥ ሲረል ተብሎ የሚጠራው ፣ እና መቶድየስ ፣ ወንድሙ ፣ የተሰሎንቄ ነዋሪ ፣ በግሪክ ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ወደ ሞራቪያ ወደ ሞራቪያ ወደ አከባቢው የክርስቲያን መኳንንት ሮስቲስላቭ ፣ ስቪያቶፖልክ እና ኮትሴል ተልከዋል ። የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን ከግሪክ ቋንቋ ለመተርጎም፣ በግሪክ ላይ የተመሠረተ ልዩ የስላቭ ፊደል ፈለሰፉ፣ ከአዲስ ፊደላት ጋር፡ B.Zh.Ts.Sh. Shch Kommersant ዋይ Kommersant ዩ. ያ.ዘህ. ኪሪሎቭስካያ ወይም ሲሪሊክ ፊደላት ተብሎ የሚጠራው ይህ ፊደላት በሩሲያ ውስጥ አንዳንድ ለውጦችን በማድረግ አሁንም ጥቅም ላይ ይውላል።

የምስራቃዊ ስላቭስ ታሪክ, የምስራቅ ስላቭስ በጥንት ጊዜ የመከሰቱ ሂደት, ህይወታቸው እና እምነታቸው. የምስራቅ ስላቭስ አመጣጥ, የመጀመሪያው የጽሑፍ ማስረጃ. የጥንት ስላቮች መግለጫ. ህይወት እና እምነቶች-የስላቭስ እና ማህበረሰባቸው ኢኮኖሚ, መኖሪያ ቤት እና እምነቶች.

መግቢያ

ታሪክ ሁሌም ትልቅ የህዝብ ፍላጎትን ቀስቅሷል። ይህ ፍላጎት አንድ ሰው የትውልድ አገሩን ታሪክ ለማወቅ ባለው የተፈጥሮ ፍላጎት ይገለጻል. ታሪካዊ ትዝታ የሌለው ህዝብ ወደ ውርደት ተዳርገዋል። ያለፈውን መተው አይችልም, ምክንያቱም ያኔ የወደፊት አይኖረውም. በጣም አስፈላጊዎቹ የሩሲያ ታሪክ ምንጮች ዜና መዋዕል ናቸው. በአሁኑ ጊዜ የምስራቅ ስላቭስ (ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን, ቤላሩስ) ከሩሲያ ህዝብ 85%, ከዩክሬን 96% እና ከቤላሩስ 98% ያህሉ ናቸው. ይሁን እንጂ ይህ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ተፈጥሯል. ከአገራችን በጣም ጥንታዊ መግለጫዎች ጋር መተዋወቅ, እስከ ዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ድረስ, የስላቭስ ስም መጥቀስ እንኳ አናገኝም. የምስራቃዊ ስላቭስ ታሪክ, ልክ እንደሌሎች ህዝቦች, በጥንት ጊዜ ውስጥ ሥር የሰደደ ነው. ታሪካዊ ባህሪያትን ሳያውቅ, መንፈሳዊ እድገትየጥንት ምስራቃዊ ስላቭስ ፣ የዘመናዊው የስላቭ ሕዝቦች በራሳቸው እና ከሌሎች ሕዝቦች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ምንነት እና ተፈጥሮን ሙሉ በሙሉ መግለጥ አይቻልም።

ለጥያቄዎቹ መልስ ለመስጠት የሞከረው የመጀመሪያው፡ ስላቭስ የትና እንዴት እና መቼ በታሪካዊ ግዛት ላይ እንደታዩ የጥንት ታሪክ ጸሐፊ ኔስቶር፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ደራሲ ነው። በታችኛው ዳኑቤ እና ፓንኖኒያ ያሉትን መሬቶች ጨምሮ የስላቭስ ግዛትን ገልጿል። የስላቭስ ሰፈራ ሂደት የጀመረው ከዳንዩብ ነበር, ማለትም, ስላቭስ የምድራቸው የመጀመሪያ ነዋሪዎች አልነበሩም, ስለ ፍልሰታቸው እየተነጋገርን ነው. በዚህም ምክንያት የኪየቭ ክሮኒክስለር "ዳኑቤ" ወይም "ባልካን" በመባል የሚታወቀው የስላቭስ መገኛ ግዛት ተብሎ የሚጠራውን መስራች ነበር.

የምስራቃዊ ስላቭስ ታሪክ, ልክ እንደሌሎች ህዝቦች, በጥንት ጊዜ ውስጥ ሥር የሰደደ ነው. የጥንት ምስራቃዊ ስላቭስ ታሪካዊ እና መንፈሳዊ እድገቶች ልዩነቶችን ሳያውቁ የዘመናዊ የስላቭ ህዝቦች በራሳቸው እና ከሌሎች ህዝቦች ጋር ያለውን ግንኙነት ምንነት እና ተፈጥሮን ሙሉ በሙሉ መግለጥ አይቻልም።

1. የምስራቃዊ ስላቭስ አመጣጥ

ስላቭስ፣ በአብዛኛዎቹ የታሪክ ተመራማሪዎች መሠረት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ከኢንዶ-አውሮፓውያን ማህበረሰብ ተለያይተዋል። ሠ. የጥንቶቹ ስላቭስ (ፕሮቶ-ስላቭስ) ቅድመ አያት ቤት ፣ በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ መሠረት ፣ ከጀርመኖች በስተ ምሥራቅ ያለው ግዛት ነበር - በምዕራብ ከኦደር ወንዝ እስከ ምስራቅ ካርፓቲያን ተራሮች። ብዙ ተመራማሪዎች የፕሮቶ-ስላቪክ ቋንቋ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ መፈጠር እንደጀመረ ያምናሉ። ሠ.

ስለ ስላቭስ የመጀመሪያው የጽሑፍ ማስረጃ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ነው. ሠ. የግሪክ፣ የሮማውያን፣ የአረብ እና የባይዛንታይን ምንጮች ስለ ስላቭስ ሪፖርት አድርገዋል። የጥንት ደራሲዎች ስላቭስ በዊንድስ ስም ይጠቅሳሉ. በዚያን ጊዜ ዌንድስ አሁን ደቡብ-ምስራቅ ፖላንድ፣ ደቡብ-ምዕራብ ቤላሩስ እና ሰሜን-ምእራብ ዩክሬን የሚባለውን ግዛት በግምት ያዙ።

በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ዘመን, ስላቭስ የመካከለኛው, ምስራቅ እና ደቡብ-ምስራቅ አውሮፓን ግዛት አሸንፏል. በጫካ እና በጫካ-ስቴፔ ዞን ውስጥ ይኖሩ ነበር. የግብርና ልዩ ባህሪያት ስላቭስ ሰፋፊ ግዛቶችን እንዲቆጣጠሩ አስገድዷቸዋል. ስላቭስ ወደፊት ሄደው አብረው ሰፈሩ ትላልቅ ወንዞች, በወቅቱ እንደ ማጓጓዣ ደም ወሳጅ ቧንቧዎች ያገለግል ነበር. የአካባቢ ህዝብ(ኢራንኛ፣ ባልቲክኛ፣ ፊንኖ-ኡሪክ) በስላቭስ በቀላሉ ይዋሃዱ ነበር፣ አብዛኛውን ጊዜ በሰላም። የስላቭስ ከዘላኖች ጋር ያላቸው ግንኙነት ልዩ ነበር. ከጥቁር ባህር ክልል እስከ መካከለኛው እስያ የሚዘረጋው በዚህ ረግረጋማ ውቅያኖስ ላይ ከዘላኖች ጎሳዎች ማዕበል በኋላ ምስራቃዊ አውሮፓን ወረሩ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የጎቲክ ጎሳ ህብረት ከመካከለኛው እስያ በመጡ ቱርኪክ ተናጋሪ የሃንስ ጎሳዎች ፈርሷል። እ.ኤ.አ. በ 375 የሃንስ ጭፍሮች በቮልጋ እና በዳኑቤ መካከል ያለውን ግዛት ከነ ዘላኞቻቸው ያዙ እና ከዚያም ወደ አውሮፓ ወደ ፈረንሳይ ድንበር ሄዱ። ወደ ምዕራብ በሚያደርጉት ግስጋሴ ሁኖች አንዳንድ ስላቮች ወሰዱ። የሃንስ መሪ አቲላ (453) ከሞተ በኋላ የሃኒ ግዛት ወድቆ ወደ ምሥራቅ ተጣሉ።

በ VI ክፍለ ዘመን. የቱርኪክ ተናጋሪ አቫርስ (የሩሲያ ዜና መዋዕል ኦብራ ተብሎ የሚጠራው) በደቡብ ሩሲያ ስቴፕስ ውስጥ የራሳቸውን ግዛት ፈጠሩ ፣ እዚያ ያሉትን ዘላኖች ጎሳዎች አንድ አደረገ። አቫር ካጋኔት በ 625 በባይዛንቲየም ተሸንፏል. "በአእምሮ ውስጥ ኩራት" እና የታላቋ አቫርስ አካል ያለ ምንም ምልክት ጠፋ. "እንደ ኦብራዎች ጠፍተዋል" - እነዚህ ቃላት ከ ቀላል እጅየሩሲያ ክሮኒክ ጸሐፊ አፎሪዝም ሆነ።

ምስራቃዊ ስላቭስ በ VI-IX ክፍለ ዘመናት. በ VI ክፍለ ዘመን. ስላቭስ በተደጋጋሚ ወታደራዊ ዘመቻዎችን አካሂደዋል ትልቁ ግዛትያ ጊዜ - ባይዛንቲየም. ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, የባይዛንታይን ደራሲዎች በርካታ ስራዎች ወደ እኛ ደርሰዋል, ከስላቭስ ጋር እንዴት እንደሚዋጉ ልዩ ወታደራዊ መመሪያዎችን ይዘዋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, የባይዛንታይን ፕሮኮፒየስ ከቂሳርያ "ከጎቶች ጋር ጦርነት" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: "እነዚህ ነገዶች, ስላቭስ እና ጉንዳኖች በአንድ ሰው አይገዙም, ነገር ግን ከጥንት ጀምሮ በሰዎች አገዛዝ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ዲሞክራሲ)፣ ስለዚህም ለእነርሱ ደስታና ዕድለኝነት በሕይወታቸው ውስጥ እንደ ተለመደ ነገር ይቆጠራሉ... የሁሉ ገዥ የሆነው የመብረቅ ፈጣሪ እግዚአብሔር ብቻ እንደሆነ ያምናሉ፣ ለእርሱም ወይፈኖችን ሠውተው ሌሎችን የተቀደሱ ሥርዓቶችን ያከናውናሉ። .. ሁለቱም አንድ ቋንቋ አላቸው... እና አንድ ጊዜ የስላቭስ እና አንቴስ ስም እንኳን አንድ እና አንድ ነበሩ።

የስላቭ ትላልቅ የጎሳ ማህበራት መመስረት በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ በተጠቀሰው አፈ ታሪክ ይገለጻል ፣ እሱም ስለ ኪያ የግዛት ዘመን ከወንድሞቹ ሽቼክ ፣ ከሆሪቭ እና እህት ሊቢድ በመካከለኛው ዲኒፔር ክልል ። በወንድማማቾች የተመሰረተው ኪየቭ የተሰየመው በታላቅ ወንድሙ ኪይ ነው ተብሏል። ሌሎች ነገዶች ተመሳሳይ የግዛት ዘመን እንደነበራቸው ታሪክ ጸሐፊው ገልጿል። የታሪክ ምሁራን እነዚህ ክስተቶች የተከሰቱት በ 5 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደሆነ ያምናሉ. n. ሠ.

2. የጥንት ስላቮች መግለጫ

አንድ ግሪካዊ የታሪክ ምሁር “ፍትሕ በአእምሯቸው ውስጥ እንጂ በሕግ አይታተምም ነበር” ሲሉ ስላቭስ በዚያን ጊዜ ሕግ ያልጻፉ እንደነበሩ ሲገልጹ “ስርቆት ብርቅ ከመሆኑም በላይ ከማንኛውም ወንጀል የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ሌሎች ሟቾች እንደሚመኙት ወርቅና ብርንም ናቁ። እናም የሌላ ደራሲ ምስክርነት እዚህ አለ፡- “የስላቭ ጎሳዎች አንድ አይነት አኗኗር ይመራሉ፣ አንድ አይነት ምግባር አላቸው፣ ነፃነትን ይወዳሉ እና ባርነትን መቆም አይችሉም። በተለይ በአገራቸው ደፋር እና ደፋር ናቸው እናም ሁሉንም አይነት ችግሮች እና መከራዎች የሚችሉ ናቸው. ሙቀትን እና ቅዝቃዜን, እና የሰውነት እርቃን, እና ሁሉንም አይነት ምቾት እና ጉዳቶች በቀላሉ ይቋቋማሉ. ለእንግዶች በጣም የሚዋደዱ ናቸው፡ ለደህንነታቸውም ከሁሉም በላይ ያስባሉ፡ ከቦታ ቦታ እየሸኙ ጎረቤት ባልንጀራውን እንዲበቀል በተቀደሰው ህግ ራሳቸውን ያስተምራሉ። ግድየለሽነት እሱን ከመጠበቅ ይልቅ እንግዳ የሆነ ሰው መከራ የሚደርስበትን ማንኛውንም ክስተት ይፈቅዳል። ግሪኮች የስላቭስ የጋራ የአርበኝነት ሥርዓትን ልዩ ሁኔታዎች አስተውለዋል: "የስላቭስ ምርኮኞች, ከሌሎች ህዝቦች በተቃራኒ ሁልጊዜ በባርነት አይቆዩም; የተወሰነውን ጊዜ ወስነዋል፤ ከዚያም ቤዛ ካደረጉ በኋላ ወደ አባታቸው ለመመለስ ወይም ከነሱ ጋር ወዳጅ ሆነው ለመቀጠል ነፃ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ግሪኮች ከስላቭስ ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ላይ የስላቭስን ባህሪ እና የውትድርና ልምዶቻቸውን በጥንቃቄ ያጠኑ ነበር፡- “እጅግ በጣም ጥሩ ተዋጊዎች ናቸው፣ ምክንያቱም ወታደራዊ ጉዳዮች በሁሉም ዝርዝር ጉዳዮች ላይ ከባድ ሳይንስ ስለሚሆኑባቸው። በዓይናቸው ውስጥ ያለው ከፍተኛ ደስታ በጦርነት መሞት ነው. በእርጅና ወይም በማንኛውም አደጋ መሞት አሳፋሪ ነው ፣ ከምንም በላይ ውርደት የለም። በአጠቃላይ ቆንጆ እና ረዥም ናቸው; ፀጉራቸው ቀላል ቡናማ ነው. መልካቸው ከጨካኝ ይልቅ ጦርነት ይመስላል። "ብዙውን ጊዜ ወረራዎችን፣ ድንገተኛ ጥቃቶችን እና የተለያዩ ማታለያዎችን ቀንና ሌሊት ያደርጋሉ እና ለማለት ያህል በጦርነት ይጫወታሉ።" "ትልቁ ጥበባቸው በውሃ ውስጥ ባሉ ወንዞች ውስጥ እንዴት መደበቅ እንደሚችሉ ያውቃሉ። ብዙውን ጊዜ በጠላት ተይዘው ከታች ለረጅም ጊዜ ይተኛሉ እና በረጃጅም የሸምበቆ ቱቦዎች እርዳታ ይተነፍሳሉ, መጨረሻው ወደ አፋቸው ይወስዳሉ, ሌላኛው ደግሞ በውሃው ላይ ተጣብቆ ይወጣል እና በዚህም ምክንያት. በጥልቁ ውስጥ መደበቅ" የሚከተለው ምልከታም የሚያስገርም ነው፡- “ስላቭስ ምንም ዓይነት ኃይል አይታገሡም እና እርስ በርሳቸው አይጣላም።

3. ህይወት እና እምነቶች

የስላቭስ ኢኮኖሚ. የምስራቅ ስላቭስ ዋና ሥራ ግብርና ነበር። ይህም የእህል ዘር (አጃ፣ ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ) እና የጓሮ አትክልት ሰብሎች (ሽንብራ፣ ጎመን፣ ባቄላ፣ ካሮት፣ ራዲሽ፣ ነጭ ሽንኩርት፣ ወዘተ) ዘር ባገኙት የአርኪኦሎጂ ቁፋሮ ተረጋግጧል። በዚያ ዘመን የነበረው ሰው ሕይወትን ከእርሻ መሬት እና ዳቦ ጋር ይለይ ነበር, ስለዚህም የእህል ሰብሎች "ዚቶ" ይባላሉ, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አለ. የዚህ ክልል የግብርና ወጎች በስላቭስ የሮማውያን የእህል መደበኛ የኳድራንታል (26.26 ሊ) መቀበላቸው ይመሰክራል ፣ በሩስ ውስጥ አራት ማዕዘን ተብሎ ይጠራ የነበረው እና በክብደት እና በመለኪያ ስርዓታችን ውስጥ እስከ 1924 ድረስ ይኖር ነበር።

የምስራቅ ስላቭስ ዋና ዋና የግብርና ስርዓቶች ከተፈጥሯዊ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. በሰሜን ፣ በታይጋ ደኖች አካባቢ (የቀሪዎቹ እ.ኤ.አ ቤሎቭዝስካያ ፑሽቻ), ዋነኛው የግብርና ስርዓት ቆርጦ ማቃጠል ነበር. በመጀመሪያው አመት ዛፎች ተቆርጠዋል. በሁለተኛው አመት የደረቁ ዛፎች ተቃጥለዋል እና አመድ እንደ ማዳበሪያ በመጠቀም እህል ተዘርቷል. ለሁለት ወይም ለሦስት ዓመታት ያህል, ሴራው ለዚያ ጊዜ ከፍተኛ ምርት አቀረበ, ከዚያም መሬቱ ተሟጦ ነበር, እና ወደ አዲስ ቦታ መሄድ አስፈላጊ ነበር. የጉልበት ሥራ ዋና መሳሪያዎች አፈርን ለማራገፍ ጥቅም ላይ የሚውሉት መጥረቢያ, ሾጣጣ, ማረሻ, ሾጣጣ እና ስፖድ ናቸው. አዝመራው የተካሄደው በማጭድ ነው። በድፍረት ወቁት። እህሉ የተፈጨው በድንጋይ መፍጫ እና በእጅ ወፍጮ ነው።

በደቡብ ክልሎች ግንባር ቀደም የሆነው የግብርና ሥርዓት ወድቆ ነበር። እዚያ ብዙ ለም መሬት ነበር, እና መሬቶች ለሁለት, ሶስት ወይም ከዚያ በላይ ዓመታት ተዘርተዋል. አፈሩ እየሟጠጠ ሲሄድ ወደ አዲስ ቦታዎች ተንቀሳቅሰዋል (ተላልፈዋል). እዚህ ጥቅም ላይ የዋሉት ዋና መሳሪያዎች ማረሻ, ራሎ, የእንጨት ማረሻ ከብረት ማረሻ ጋር, ማለትም. አግድም ለማረስ የተጣጣሙ መሳሪያዎች.

የእንስሳት እርባታ ከግብርና ጋር በጣም የተያያዘ ነበር. ስላቭስ አሳማዎችን, ላሞችን እና ትናንሽ ከብቶችን ያረቡ ነበር. በደቡብ፣ በሬዎች እንደ ረቂቅ እንስሳት፣ ፈረሶች ደግሞ በጫካ ቀበቶ ውስጥ ይገለገሉ ነበር። ሌሎች የስላቭስ ሥራዎች ዓሣ ማጥመድ፣ አደን፣ ንብ ማርባት (ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ) ይገኙበታል። የተወሰነ የስበት ኃይልበሰሜናዊ ክልሎች. የኢንዱስትሪ ሰብሎች (ተልባ፣ ሄምፕ) እንዲሁ ይበቅላሉ።

ማህበረሰብ። ጥቅጥቅ ባሉ ደኖች እና ረግረጋማ ቦታዎች መካከል ያለው የምስራቃዊ ስላቭስ ሕይወት ቀላል ተብሎ ሊጠራ አይችልም። ቤቱን ከመቁረጥዎ በፊት, ደረቅ እና በአንጻራዊነት ክፍት ቦታ ማግኘት አስፈላጊ ነበር, እና ከሁሉም በላይ, ማጽዳት. በእርሻ ሥራ ብቻ መሰማራት የማይቻል ነበር. ጉልበትን የሚጠይቁ ተግባራት ሊከናወኑ የሚችሉት በአንድ ትልቅ ቡድን ብቻ ነው። የእሱ ተግባር ትክክለኛውን የመሬት ክፍፍል መከታተል ነበር. ስለዚህ, ማህበረሰቡ በሩሲያ መንደር ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና አግኝቷል - ዓለም, ገመድ ("ገመድ" ከሚለው ቃል, በመከፋፈል ወቅት መሬቱን ለመለካት ጥቅም ላይ የዋለ).

በሠራተኛ መሳሪያዎች መሻሻል፣ የጎሳ ማህበረሰብ በጎረቤት፣ ወይም በግዛት ማህበረሰብ ተተካ፣ በውስጡም የግል ንብረት ብቅ አለ እና ተጠናከረ።

ሁሉም የማህበረሰቡ ንብረቶች በህዝብ እና በግል ተከፋፍለዋል. ቤቱ፣ የግል መሬት፣ ከብቶች እና መሳሪያዎች የእያንዳንዱ የማህበረሰብ አባል የግል ንብረት ናቸው። ውስጥ የጋራ አጠቃቀምመሬት፣ ሜዳዎች፣ ደኖች፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎች፣ የዓሣ ማጥመጃ ቦታዎች ወዘተ ነበሩ።

የአጎራባች ማህበረሰብ አንድነት የሚጠበቀው በደም ሳይሆን በኢኮኖሚያዊ ትስስር ነው። ባል፣ ሚስት፣ ልጆች ያሉት አንድ ነጠላ ቤተሰብ ይሆናል። ዋና አካልየህብረተሰብ ማህበራዊ ሕዋስ - የጎረቤት ማህበረሰብ.

መኖሪያ ቤት. እንደ አንድ ደንብ, መንደሩ ትልቅ አይደለም - ከአንድ እስከ አምስት ግቢ. የበርካታ ደርዘን ቤቶች መንደሮች በጣም ብርቅ ነበሩ። የባይዛንታይን ደራሲ ስላቭስ በድሃ እና በተበታተኑ ጎጆዎች ውስጥ እንደሚኖሩ ጽፏል. ቁፋሮዎች የጥንቱን የስላቭ መኖሪያ ቤት ገጽታ በዓይነ ሕሊናህ ለመሳል ያስችሉናል. ይህ ከመሬት ወለል አንድ ሜትር ተኩል በታች የሆነ ትንሽ ከፊል-ቆፋሮ ነው። የእንጨት ግድግዳዎች, በሸክላ የተሸፈነ ጣሪያ, ሾጣጣዎቹ መሬት ሊነኩ ጥቂት ናቸው. በውስጡ የሸክላ ወይም የድንጋይ ምድጃ, ማሞቂያ አለ በጥቁር(ማለትም የጭስ ማውጫ የለም)። የመኖሪያ ቦታው ከ 10 እስከ 20 ነበር ካሬ ሜትር. መንደሮች በአርኪኦሎጂስቶች የተከበቡ የአፈር ግንቦች ነበሩ. ፓሊሳዶች ከጠላቶች እና የዱር አራዊት ለመጠበቅ በግምቡ ላይ ተቀምጠዋል. መንደሮች አብዛኛውን ጊዜ በወንዞች ዳርቻ ላይ ይገኙ ነበር. በርካታ መንደሮች አንድ ማህበረሰብን እንደፈጠሩ ግልጽ ነው። ይህ መግለጫ በበርካታ አስር ኪሎሜትር ርቀት ላይ በሚገኙ "ጎጆዎች" ውስጥ ያሉ ጥንታዊ ሰፈሮችን በማቧደን ይደገፋል. በጎጆው ውስጥ, መንደሮች እርስ በርስ በጣም ተቀራርበው ይገኛሉ.

እምነት። የምስራቅ ስላቭስ ሃይማኖት ውስብስብ, የተለያየ, የተራቀቁ ልማዶች ነበር; ልክ እንደሌሎች ጥንታዊ ህዝቦች, ስላቭስ አረማውያን ነበሩ. ዓለምን በተለያዩ አማልክትና አማልክቶች ሞልተዋል። ከነሱ መካከል ዋና እና ሁለተኛ ደረጃ, ሁሉን ቻይ እና ደካማ, ተጫዋች, ክፉ እና ጥሩዎች ነበሩ. የስላቭስ በጣም አስፈላጊ አማልክቶች ፔሩ - ነጎድጓድ, መብረቅ, ጦርነት አምላክ; Svarog - የእሳት አምላክ; ቬለስ የከብት እርባታ ጠባቂ ነው; ሞኮሽ የቤተሰቡን ሴት ክፍል የሚጠብቅ አምላክ ነው; ሲማርግል የከርሰ ምድር አምላክ ነው። የፀሃይ አምላክ በተለይ የተከበረ ነበር, እሱም በተለያዩ ጎሳዎች በተለየ መልኩ ይጠራ ነበር: ዳሽድቦግ, ያሪሎ, ክሆሮስ, ይህም የተረጋጋ የስላቭ ኢንተር-ጎሳ አንድነት አለመኖሩን ያመለክታል.

ማጠቃለያ

የታሰበው ታሪካዊ ወቅት ትልቅ ጠቀሜታ አለው የሩሲያ ታሪክ. የምስራቅ ስላቭስ የሩስያ ህዝቦች ብቻ ሳይሆን የዩክሬን, የቤላሩስ, የላትቪያውያን እና የሌሎች ቅድመ አያቶች ነበሩ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ልማት ፣የዘር ግንኙነት መመስረት እና ህዝቦችን የመቀላቀል ሂደት ተከናውኗል። በመቀጠልም የጎሳ ማኅበራት መመስረት ጀመሩ - ለግዛት መፈጠር ዋና እርምጃዎች አንዱ።

የምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ በየጊዜው እየተሻሻለ መምጣቱ ከጊዜ በኋላ አንድ ግለሰብ ቤተሰብ፣ አንድ ግለሰብ ቤት የጎሳ ወይም የዘመዶቻቸው እርዳታ አያስፈልጋቸውም ነበር። የግል ባለቤትነት መብት, የግል ንብረት, የተወለደው በዚህ መንገድ ነው.

በነዚህ ሁኔታዎች የጎሳ መሪዎች፣ የሀገር ሽማግሌዎች፣ የጎሳ ባላባቶች እና በመሪዎቹ ዙሪያ ያሉ ተዋጊዎች ስልጣን እና ኢኮኖሚያዊ አቅም በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በስላቪክ አከባቢ እና በተለይም በመካከለኛው ዲኒፔር ክልል ክልሎች ውስጥ የንብረት አለመመጣጠን የተከሰተው በዚህ መንገድ ነው።

በብዙ መልኩ እነዚህ ሂደቶች በእርሻ እና በከብት እርባታ ብቻ ሳይሆን በእደ-ጥበብ ፣ በከተሞች እድገት እና በንግድ ግንኙነቶች ረድተዋል ፣ ምክንያቱም እዚህ በተጨማሪ ለተጨማሪ የማህበራዊ ሀብት ክምችት ሁኔታዎች ተፈጥረዋል ። በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለውን የንብረት ልዩነት በማጠናከር በንብረት ባለቤትነት በተያዙ ሰዎች እጅ ወደቀ።

የምስራቅ ስላቭስ ሃይማኖት ውስብስብ, የተለያዩ, ዝርዝር ልማዶች ነበሩ. መነሻው ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ጥንታዊ እምነቶች እና እንዲያውም ወደ ፓሊዮሊቲክ ዘመን ይመለሳል. እዚያ ነበር, በጥንት ጊዜ ውስጥ, የሰው ልጅ እጣ ፈንታውን የሚቆጣጠሩት ከተፈጥሮ በላይ ኃይሎች, ከተፈጥሮ ጋር ስላለው ግንኙነት እና ከሰው ጋር ስላለው ግንኙነት, በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስላለው ቦታ ሀሳቦች ተነሱ. መካከል የነበረው ሃይማኖት የተለያዩ ብሔሮችክርስትናን ከመቀበላቸው በፊት ወይም እስልምና አረማዊነት ይባላል።

ስለዚህ, ከ 6 ኛው እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. የምስራቃዊ ስላቭስ እና ጎረቤቶቻቸው በማህበራዊ-ጥንታዊ የእድገት ደረጃ ላይ ነበሩ, በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ፊውዳል ደረጃ መለወጥ ጀመሩ. የክልል ማህበረሰቦች እና የጎሳ ማህበራት ብቅ አሉ፣ በ" ምርጥ ወንዶች" እነዚህ የኃይል ግንኙነቶች ጅምር በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ስላቭስ የሰፈራ ክልል እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አዲስ ደረጃ ለመጀመር የድሮው የሩሲያ ግዛት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

አ.አ. ዳኒሎቭ, ኤል.ጂ. ኮሱሊና የሩሲያ ታሪክ. M.: ትምህርት, 2000. - 336 p.

ቪ.ፒ. Kobychev. የስላቭስ ቅድመ አያት ቤት ፍለጋ. M. - 1989 - 256 p.

የሩሲያ ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. / ኤ.ኤስ. ኦርሎቭ, V.A. Georgiev, N.G. Georgiva, T.A. Sivokhina. - 3 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2006. - 528 p.

ኤል.ኤን. ጉሚሌቭ የጥንት ሩስ እና ታላቁ ስቴፕ. M. - 1999 - 300 p.

የሀገር ውስጥ ታሪክ፡- አጋዥ ስልጠናታሪካዊ ላልሆኑ ፋኩልቲ ተማሪዎች። - Voronezh: VSU ማተሚያ ቤት, 2002. - 576 p.

ኤስ.ኤ. ኪስሊቲን. በጥያቄዎች እና መልሶች ውስጥ የሩሲያ ታሪክ። የጥናት መመሪያ. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን፡ ፊኒክስ ማተሚያ ቤት፣ 2007

ከጥንት ስላቭስ ዋና ልማዶች አንዱ ሁሉም የቤተሰቡ ትውልዶች በአንድ ጣሪያ ስር ይኖሩ ነበር ፣ እና ከቤቱ ብዙም ሳይርቅ አንድ የቤተሰብ መቃብር ነበረ ፣ ስለሆነም የሞቱ ቅድመ አያቶች በማይታይ ሁኔታ በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ይሳተፋሉ ። .

በእነዚያ ቀናት ከዘመናችን የበለጠ ብዙ ልጆች የተወለዱ ነበሩ, ማለትም. በጥንቶቹ ስላቭስ እና በዘመናዊ ቤተሰቦች ውስጥ ካሉ ልጆች ቁጥር አንጻር ሲታይ በጣም የተለያዩ ናቸው, በተጨማሪም, ከአረማውያን መካከል, አንድ ሰው መመገብ የሚችለውን ያህል ብዙ ሚስቶች ወደ ቤቱ መግባቱ አሳፋሪ ተደርጎ አይቆጠርም ነበር; . እነዚያ። በእንደዚህ ዓይነት ቤት ውስጥ በግምት አራት ወይም አምስት ወንድሞች ከሚስቶቻቸው፣ ከልጆቻቸው፣ ከወላጆቻቸው፣ ከአያቶቻቸው፣ ከአጎቶቻቸው፣ ከአክስቶቻቸው፣ ከአጎቶቻቸው እና ከሁለተኛ የአጎታቸው ልጆች ጋር ይኖሩ ነበር።

በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ የሚኖር እያንዳንዱ ሰው እራሱን በመጀመሪያ ደረጃ እንደ አንድ የጎሳ አባል እንጂ እንደ ግለሰብ አይቆጥርም. እና ደግሞ ማንኛውም ስላቭ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የቀድሞ አባቶቹን ስም መጥቀስ እና ስለ እያንዳንዳቸው በዝርዝር መናገር ይችላል. ብዙ በዓላት ከቅድመ አያቶች ጋር ተያይዘው ነበር, ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ናቸው (Radunitsa, የወላጅ ቀን).

ለመተዋወቅ የጥንት ስላቮች የማን ልጅ, የልጅ ልጅ እና የልጅ ልጅ ልጅ እንደነበሩ መጥቀስ ነበረባቸው, ያለዚህ, ሰዎች የአባቱን እና የአያቱን ስም ያልሰየሙ አንድ ነገር ይደብቁ ነበር. እያንዳንዱ ጎሳ የተወሰነ ስም ነበረው። በአንደኛው ውስጥ, ሰዎች በቅንነታቸው እና በታላቅነታቸው ታዋቂ ነበሩ, በሌላኛው ደግሞ አጭበርባሪዎች ነበሩ, ስለዚህ, የዚህ አይነት ተወካይ ካጋጠሙ, ዓይኖችዎን ክፍት ማድረግ አለብዎት. ሰውየው በመጀመሪያው ስብሰባ ላይ ቤተሰቡ የሚገባውን ያህል እንደሚገመገም ያውቅ ነበር. በሌላ በኩል እሱ ራሱ ለመላው ትልቅ ቤተሰብ ኃላፊነት ተሰምቶት ነበር።

በእነዚያ ቀናት የእያንዳንዱ የስላቭ የዕለት ተዕለት ልብሶች የእሱን ሙሉ "ፓስፖርት" ይወክላሉ. የሁሉም ሰው ልብሶች ስለ ባለቤቱ የሚናገሩ እጅግ በጣም ብዙ ዝርዝሮችን ይዘዋል-ከየትኛው ጎሳ እንደነበሩ ፣ ምን ዓይነት ቤተሰብ ፣ ወዘተ. ልብሶቹን በመመልከት አንድ ሰው ማን እንደ ሆነ እና ከየት እንደመጣ እና ስለዚህ ከእሱ ጋር እንዴት እንደሚሠራ ወዲያውኑ መወሰን ይችላል።

በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ የተረሱ ልጆች ወይም የተተዉ አዛውንቶች አልነበሩም, ማለትም. የሰው ልጅ ማህበረሰብ ስለ ዝርያው እና ስለ ህብረተሰቡ አጠቃላይ ህልውና በመጨነቅ እያንዳንዱን አባላቱን ይንከባከባል።

ቤቱ፣ ሁልጊዜ ጥበቃ፣ መሸሸጊያ፣ በእምነት ውስጥ ሁሉንም ነገር ይቃወም ነበር፣ ባዕድ። ከቀድሞው ቤተሰቡ ራሱን ለመለየት የወሰነ ማንኛውም ሰው የመጀመሪያ ስጋት እሱ ነበር። ለግንባታ የሚሆን ቦታ በጣም በጥንቃቄ ተመርጧል; መታጠቢያ ቤት የነበረበት፣ እራስን ማጥፋት የተቀበረበት፣ ቤት የተቃጠለበት ወዘተ. በወደዱት ቦታ፣ በአንድ ጀንበር ውስጥ ውሃ በኮንቴይነር ውስጥ አደረጉ። ጠዋት ላይ ንፁህ እና ግልጽነት ያለው ከሆነ ይህ እንደ ጥሩ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሥራ ሲጀምሩ ለፀሐይ መውጣት ጸለዩ እና በባለቤቱ የተሰጠውን መጠጥ ጠጡ. ሦስት ነገሮች ከፊት ተቀምጠዋል፣ “ቅዱስ” ጥግ፡ ገንዘብ (ሳንቲም) - “ለሀብት”፣ ዕጣን - “ለቅድስና”፣ የበግ ሱፍ- "ለሙቀት" ከተቀረጹ ምስሎች ጋር የተቀረጸ ማበጠሪያ, ለምሳሌ, ዶሮ, ከጣሪያው ስር አናት ላይ ተቀምጧል. እንደ ትንቢታዊ ወፍ, በጥንቶቹ ስላቭስ በጣም የተከበረ ነበር. ዶሮ ፀሐይን ወደ ህይወት እንደሚያነቃ እና ብርሃን እና ሙቀት ወደ ምድር እንደሚመልስ ይታመን ነበር. ዶሮን በመምሰል ስላቭስ የሰማይ እሳትን ገለጡ። ቤቱን ከእሳት እና ከመብረቅ ጠብቋል. በሌሊት ወደ አዲስ ቤት ተዛወሩ፣ ሙሉ ጨረቃ። በተለያዩ ሥርዓቶች የታጀበ ነበር። ባለቤቶቹ ብዙውን ጊዜ ዶሮ ፣ ድመት ፣ አዶ እና ዳቦ እና ጨው ይዘው ይዘው ነበር ። ብዙ ጊዜ - የገንፎ ድስት, ፍም ከ አሮጌ ምድጃ, ከቀድሞው ቤት ቆሻሻ, ወዘተ.

በጥንታዊ ስላቭስ እምነት እና አስማት ውስጥ, ቆሻሻ የቤት ውስጥ ባህሪ, ለቅድመ አያቶች ነፍሳት መቀበያ ነው. መንፈሱ ከእሱ ጋር ወደ አዲሱ ቤት - የቤቱ ጠባቂ, መልካም እድል, ሀብትና ብልጽግና እንደሚሄድ ተስፋ በማድረግ በማዛወር ወቅት ተወስዷል. በጥንቆላ እና ለተለያዩ አስማታዊ ዓላማዎች ቆሻሻን ይጠቀሙ ነበር ፣ ለምሳሌ ፣ ከክፉ ዓይን በሚወጣው ቆሻሻ በሚቃጠል ጭስ የተጨመቀ።

ከቤቱ ቅዱስ ማዕከሎች አንዱ ምድጃው ነበር። በምድጃው ውስጥ ምግብ ይበስላል, ሰዎች ይተኛሉበት, እና በአንዳንድ ቦታዎች እንደ መታጠቢያ ቤት ይጠቀም ነበር; በዋናነት ከእሷ ጋር የተያያዘ ባህላዊ ሕክምና. ምድጃው የሴትን ማህፀን የወለደች ሴትን ያመለክታል. እሷ በቤቱ ውስጥ የቤተሰቡ ዋና ችሎታ ነበረች። በምድጃው ላይ መሐላዎች ተወስደዋል, በምድጃው ምሰሶ ላይ ውል ተጠናቀቀ; የሕፃናት ጥርሶች እና አዲስ የተወለዱ ሕፃናት እምብርት በምድጃ ውስጥ ተደብቀዋል; የቤቱ ደጋፊ፣ ቡኒው፣ በመሬት ውስጥ ይኖሩ ነበር።

ሠንጠረዡ ልዩ ክብር ያለው ነገርም ነበር። ቤቱ ሲሸጥ, ጠረጴዛው የግድ ወደ አዲሱ ባለቤት ተላልፏል. እንደ ሠርግ ወይም የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ባሉ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ብቻ ይንቀሳቀስ ነበር። ከዚያም በጠረጴዛው ዙሪያ የአምልኮ ሥርዓትን አደረጉ, ወይም አዲስ የተወለደውን ልጅ በዙሪያው ተሸክመዋል. ሠንጠረዡ የማንኛውም መንገድ መነሻ እና መድረሻ ነጥብ ነበር። ከብዙ ጉዞ በፊት እና ወደ ቤት ሲመለሱ ሳሙት።

ለብዙ ምሳሌያዊ ተግባራት የተሰጠው የቤቱ ክፍል መስኮቱ ነው። ብዙውን ጊዜ ርኩስ መናፍስትን፣ ሕመምን፣ ወዘተ ለማታለል እንደ “ያልተለመደ ከቤት መውጣት” ያገለግል ነበር። ለምሳሌ, ልጆች በቤት ውስጥ ቢሞቱ, የተወለደው ሕፃን በሕይወት እንዲኖር በመስኮት በኩል ተላልፏል. ዊንዶውስ ብዙውን ጊዜ የተቀደሰ እና ንፁህ የሆነ ነገር መንገድ እንደሆነ ይታወቅ ነበር። በአፈ ታሪክ መሠረት የጌታ መልአክ በእነሱ ሥር ስለሚቆም በመስኮቶች ውስጥ መትፋት ፣ ሾጣጣ ማፍሰስ ወይም ቆሻሻ መጣል አይፈቀድም ነበር።

ቤቱ ጥበቃ ፣ መሸሸጊያ ከሆነ ፣ በሩ በራሱ ፣ በተማረው ቦታ እና በሌላ ሰው ፣ በውጪው ዓለም መካከል ያለው ድንበር ምልክት ነበር። ተቆጥረው ነበር። አደገኛ ቦታሁሉም ሰው የሚኖርበት እርኩሳን መናፍስት. ምስሎችን በበሩ ላይ ሰቅለው በማለዳ ከቤት ወጥተው በመጀመሪያ ወደ ቤተ ክርስቲያን ከዚያም ወደ ፀሐይ ከዚያም ወደ በሩ እና በአራቱም አቅጣጫ ጸለዩ። ብዙውን ጊዜ የሰርግ ሻማ አያይዟቸው፣ ጥርሳቸውን ይለጥፉባቸው ወይም ከርኵሳን መናፍስት ለመጠበቅ ማጭድ ይሰቅሉ ነበር፣ እና እሾሃማ እፅዋትን በጠንቋዮች ላይ ከበሩ ስንጥቆች ላይ ይሰኩ ነበር። ከጥንት ጀምሮ የተለያዩ አስማታዊ ድርጊቶች በበሩ ላይ ተደርገዋል. ባህላዊ ናቸው። የፀደይ መጀመሪያእሳቶችን አነደዱ, ይህም የበሩን ቦታ እና የጓሮውን ቦታ በሙሉ ያጸዱ.

ተነሳሽነት, የቀብር ሥነ ሥርዓት እና ሠርግ እንደ ዋና የአምልኮ ሥርዓቶች

መነሳሳት።

የጎሳ አባል ለመሆን አንድ ልጅ የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓት ማድረግ ነበረበት። በሦስት ደረጃዎች ተከስቷል.

የመጀመሪያው - በቀጥታ ሲወለድ, አዋላጅ ወንድ ልጅ ጉዳይ ላይ የውጊያ ቀስት ጫፍ ጋር, ወይም ሴት ልጅ ሁኔታ ውስጥ መቀስ ጋር እምብርት ቈረጠ ጊዜ, እና የልደት ምልክቶች ጋር ሕፃን ዳይፐር ውስጥ swaddle. .

ልጁ ሦስት ዓመት ሲሞላው ተጎተተ - ማለትም በፈረስ ላይ ተቀምጦ በሰይፍ ታጥቆ በጓሮው ውስጥ ሦስት ጊዜ ተነዳ ። ከዚህ በኋላ የሰውን ትክክለኛ ተግባር ያስተምሩ ጀመር። በሦስት ዓመቷ ልጅቷ ለመጀመሪያ ጊዜ ስፒል እና ሽክርክሪት ተሰጥቷታል. ድርጊቱም የተቀደሰ ነው እና በሴት ልጅዋ የተፈተለው የመጀመሪያው ክር እናቷ በሠርጋ ቀን እሷን ከጉዳት ለመታጠቅ ተጠቅማበታለች። ሁሉም ሀገራት መፍተል ከእጣ ፈንታ ጋር የተቆራኙ ሲሆን ከሶስት አመታቸው ጀምሮ ልጃገረዶች የራሳቸውን እና የቤታቸውን እጣ ፈንታ እንዲሽከረከሩ ተምረዋል ።

ከአስራ ሁለት እስከ አስራ ሶስት አመት ባለው ጊዜ ውስጥ፣ እድሜያቸው ለጋብቻ ሲደርሱ፣ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ወደ ወንዶች እና ሴቶች ቤቶች ተወሰዱ፣ እዚያም ለህይወት የሚያስፈልጋቸውን የተሟላ የተቀደሰ እውቀት ወሰዱ። ከዚህ በኋላ ልጅቷ በፖኔቫ (በሸሚዝ ላይ የሚለበስ ቀሚስ እና ብስለት የሚያመለክት) ወደ ፖኔቫ ዘልላለች. ከተነሳሱ በኋላ ወጣቱ ወታደራዊ መሳሪያዎችን የመሸከም እና የማግባት መብት አግኝቷል.

ሰርግ

የጋብቻ ልማዶች ይለያያሉ የስላቭ ሕዝቦችየተለያዩ ነበሩ። በጣም የተለመደው የአምልኮ ሥርዓት ይህ ነበር.

ሠርጉ የላዳ, ትሪግላቭ እና ሮድ አምልኮን ያቀፈ ነበር, ከዚያ በኋላ ጠንቋዩ በረከትን ጠራላቸው, እና አዲስ ተጋቢዎች ሦስት ጊዜ ተመላለሱ. የተቀደሰ ዛፍእንደተለመደው በበርች ዛፍ ዙሪያ) ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ የተከናወነበትን ቦታ አማልክትን እና ጥንዶችን እንደ ምስክሮች በመጥራት ።

ሠርጉ የግድ ከሙሽሪት ጠለፋ ወይም ከሴራ በፊት ነበር. ባጠቃላይ, ሙሽሪት የቤተሰቧን ጠባቂ መናፍስት ላለማስከፋት በኃይል ወደ አዲስ ቤተሰብ (ጎሳ) መሄድ ነበረባት ("እኔ አልሰጥም, በኃይል ይመራሉ"). ስለዚህ, የሙሽራዋ እና የእርሷ ልቅሶ ረጅም, አሳዛኝ, አሳዛኝ ዘፈኖች ከዚህ ጋር ተያይዘዋል.

አዲስ ተጋቢዎች በበዓሉ ላይ አልጠጡም, ተከልክለዋል, በፍቅር እንደሚሰክሩ ይታመን ነበር. የመጀመሪያው ምሽት በፀጉር የተሸፈኑ በሩቅ ነዶዎች (የሀብት እና የብዙ ልጆች ምኞት) ነበር.

የቀብር ሥነ ሥርዓት

ስላቭስ በርካታ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ነበሯቸው። የመጀመሪያው፣ በአረማዊ አምልኮ ዘመን፣ የማቃጠል ሥርዓት፣ ከዚያም ጉብታ ማፍሰስ ነበር።

ሁለተኛው ዘዴ "ታጋቾች" የሚባሉትን ሙታን - አጠራጣሪ እና ርኩስ ሞት የሞቱትን መቅበር ነበር. የእነዚያ የሞቱ ሰዎች የቀብር ሥነ ሥርዓት አስከሬኑን ወደ ረግረጋማ ወይም ገደል መጣልን ያካትታል። የአምልኮ ሥርዓቱ የተከናወነው ምድርን እና ውሃን ከ "ርኩስ" የሞተ ሰው ጋር ላለማበላሸት በትክክል በዚህ መልክ ነው.

በዘመናችን የተለመደው መሬት ውስጥ መቀበር ተስፋፍቶ የነበረው ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ነው።

ማጠቃለያ-በጥንት ስላቭስ መካከል የነበሩ ብዙ ወጎች, ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች እስከ ዘመናችን ድረስ ቆይተዋል.

የስላቭ ቅድመ አያቶች, ፕሮቶ-ስላቭስ የሚባሉት, በዩራሺያን አህጉር ሰፊ ግዛት ውስጥ የሚኖረው የጥንታዊው ኢንዶ-አውሮፓ አንድነት ናቸው. ቀስ በቀስ በቋንቋ፣ በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ እና በባህል ተመሳሳይ የሆኑ ተዛማጅ ጎሳዎች በህንድ-አውሮፓውያን መካከል ብቅ አሉ። ስላቭስ ከእነዚህ የጎሳ ማኅበራት አንዱ ሆነ። በማዕከላዊ ውስጥ የሰፈሩበት አካባቢ እና ምስራቅ አውሮፓ- በስተ ምዕራብ ከኦደር እስከ ዲኔፐር በስተ ምሥራቅ, በሰሜን ከሚገኙት የባልቲክ ግዛቶች እስከ አውሮፓውያን ተራሮች (Sudetes, Tatras, Carpathians) በደቡብ.

በ VI-VII ክፍለ ዘመናት. ስላቭስ በጋራ-የጎሳ ስርዓት የመጨረሻ የእድገት ደረጃ ላይ ነበሩ. ዋርፕ ማህበራዊ ድርጅት- የአባቶች ቤተሰብ ማህበረሰብ. እስካሁን መንግስት የለም፣ ህብረተሰቡ የሚተዳደረው በወታደራዊ ዲሞክራሲ መርሆች ነው፡ ይህ ማለት የሽማግሌዎችን ስልጣን እና የጥንታዊ የስብስብ እና የዲሞክራሲ ቅሪቶችን እየጠበቀ የተመረጡ ወታደራዊ መሪዎች (መሳፍንት) ስልጣን ማለት ነው። ሁሉም ጉዳዮች የሚወሰኑት በንብረት ደረጃው ከአብዛኛው የማህበረሰቡ አባላት የሚለየው ታዳጊ የጎሳ መኳንንት በሆነው የነጻ ማህበረሰብ አባላት፣ ካህናት እና የጦር መሪዎች ህዝባዊ ጉባኤ ነው።

ከተሞች እንደ መከላከያ ማዕከላት ወይም የንግድ ቦታዎች እና የእደ ጥበብ ማዕከል ሆነው ተነሱ። በጣም ጥንታዊ የሆኑት ትላልቅ እና በጥሩ ሁኔታ የተጠናከሩ የሩሲያ ከተሞች ነበሩ-ላዶጋ በቮልሆቭ ፣ ኖቭጎሮድ ፣ ፒስኮቭ ፣ ኪየቭ ፣ ፖሎትስክ ፣ ወዘተ. የምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ በእርሻ ፣ በከብት እርባታ ፣ በአደን እና በአሳ ማጥመድ ላይ የተመሠረተ ነበር ። በኋላ የእጅ ሥራው ማደግ ጀመረ. ግብርና ነበር። ዋና ኢንዱስትሪእርሻዎች. ዋናዎቹ የግብርና ሰብሎች ስንዴ፣ አጃ፣ አጃ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ አተር፣ ባቄላ፣ ባክሆት፣ ተልባ፣ ሄምፕ፣ ወዘተ ነበሩ። በአንደኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የግብርና ሥራ ቀስ በቀስ በብረት ማረሻ በእርሻ ተተክቷል። ንቁ አጠቃቀምብረት ከሌሎች ህዝቦች ጋር ለመለዋወጥ የግብርና ትርፍ ለማምረት አስችሏል. የሚመረተው፡ አጃ፣ ገብስ፣ አጃ፣ ተልባ፣ ወዘተ.

በ 6 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን ከግብርና የተለዩ የእጅ ሥራዎች. ዓ.ም ብረት እና ብረት ያልሆኑ ብረታ ብረት እና ሸክላዎች በተለይ በንቃት የተገነቡ ናቸው. ከብረት እና ከብረት ብቻ የስላቭ የእጅ ባለሞያዎች ከ 150 በላይ ዓይነቶችን አምርተዋል የተለያዩ ምርቶች. ንግድ (አደን፣ አሳ ማጥመድ፣ ንብ ማርባት - ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ፣ ወዘተ)፣ የእንስሳት እርባታ በምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። በስላቪክ ጎሳዎች እና በአጎራባች አገሮች መካከል በተለይም ከምስራቃውያን ጋር የንግድ ልውውጥ በጣም ንቁ ነበር. ይህ በብዙ የአረብ ፣ የሮማውያን ፣ የባይዛንታይን ሳንቲሞች እና የጌጣጌጥ ሀብቶች ግኝቶች ተረጋግጧል።

ዋናዎቹ የንግድ መስመሮች በቮልኮቭ-ሎቫት-ዲኒፐር (ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች የሚወስደው መንገድ), ቮልጋ, ዶን እና ኦካ ወንዞች አልፈዋል. የስላቪክ ነገዶች እቃዎች Furs, የጦር መሳሪያዎች, ሰም, ዳቦ, ባሪያዎች, ወዘተ, ውድ ጨርቆች, ጌጣጌጦች እና ቅመሞች ተፈጽመዋል.

የስላቭስ ሕይወትእንደ ተግባራቸው ባህሪ ይወሰናል. መንደርን እየመረጡ ተቀምጠው ይኖሩ ነበር። ለመድረስ አስቸጋሪ ቦታዎችወይም በአካባቢያቸው የመከላከያ መዋቅሮችን በመገንባት. መኖሪያ ቤቱ ባለ ሁለት ወይም ባለ ሶስት እርከን ጣሪያ ያለው ከፊል-ቆፍሮ ነበር።

እምነቶችስላቭስ በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ላይ ከፍተኛ ጥገኛነታቸውን ይመሰክራሉ. ስላቭስ እራሳቸውን ከተፈጥሮ ጋር ለይተው ያሳዩትን ኃይሎች ያመልኩ ነበር-እሳት, ነጎድጓድ, ሀይቆች, ወንዞች, ወዘተ. እና ታሪካዊ ጊዜን አያውቅም. የተፈጥሮ ኃያላን ኃይሎች መለኮት - ፀሐይ, ዝናብ, ነጎድጓድ - የሰማይ አምላክ እና እሳት Svarog, ነጎድጓድ Perun አምላክ, እና መሥዋዕት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተንጸባርቋል ነበር.

ስለ የስላቭ ባህልጥቂት ጎሳዎች ይታወቃሉ። እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ የተግባር ጥበብ ምሳሌዎች የጌጣጌጥ እድገታቸውን ይመሰክራሉ። በ VI-VII ክፍለ ዘመናት. መጻፍ ብቅ ይላል. የድሮው ሩሲያ ባህል አስፈላጊ ገጽታ የሁሉም መገለጫዎች ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ መግለጫዎች ነው። ሟቾችን የማቃጠልና ለቀብር ቋጥኝ ያሉ ነገሮች፣ የጦር መሣሪያዎችና ምግቦች የሚቀመጡባቸው ቦታዎች ላይ ክምር የመትከል ልማድ በጣም ተስፋፍቷል። ልደት፣ ሰርግ፣ ሞት በልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች የታጀቡ ነበሩ።

እንዲሁም በርዕስ ላይ

ቀላል የምግብ አዘገጃጀቶች ለናግ ጣፋጭ መረቅ (እና ሌሎችም) የቺዝ ኩስ ለኑግ የምግብ አሰራር

Lenten buckwheat ሾርባ፣ ከስጋ ነጻ የሆነ የምግብ አሰራር

ዴቪድ ቦቪ ለፕሮስትት መጠይቅ መልስ ሰጥቷል

በ GOST መሠረት የርዕስ ገጽ ንድፍ

የንግግር ግንኙነት መሰረታዊ ክፍሎች