ዳንቴ አሊጊሪ የተወለደው በየትኛው ሀገር ነው? የፍሎሬንቲን ግዞት ወይም የዳንቴ የሞት ጭንብል የሚገኝበት

DANTE ALIGHIERI
(1265-1321)

በኤፍ ኤንግልስ አባባል የፊውዳል የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ እና የዘመናዊው የካፒታሊዝም ዘመን መጀመሩን የሚወስነው አንድ ድንቅ ጣሊያናዊ ገጣሚ ነው። የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ታሪክን እንደ "የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ገጣሚ እና የዘመናችን የመጀመሪያ ገጣሚ" (ኤፍ. ኢንጂልስ), "የአዲስ ሕይወት" (1292-1293) ደራሲ እና "መለኮታዊው አስቂኝ" (1313) ገባ. -1321)

ዳንቴ በፍሎረንስ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ካላቸው የፍሎሬንስ የፖለቲካ ፓርቲዎች አንዱ በሆነው የጌልፍ ፓርቲ አባል ከሆነው ክቡር ቤተሰብ ተወለደ። የከተማዋን ቡርጂዮስ ፍላጎት ገለጸች እና በጳጳሱ ተመርታለች. ሁለተኛው ተደማጭነት ያለው ፓርቲ የፊውዳል ገዥዎችን ጥቅም የሚያስጠብቅ እና በንጉሠ ነገሥቱ ላይ ያተኮረ የጊቤሊን ፓርቲ ነው። በወቅቱ ፍሎረንስ የተበታተነች ኢጣሊያ እጅግ የበለፀገች እና የበለፀገች ከተማ ስለነበረች፣ እዚሁ ነበር ብርቱ ትግል በቡርጆይሲው እና በፊውዳል ማህበረሰብ ደጋፊዎች መካከል የተደረገው።

ዳንቴ ከልጅነቱ ጀምሮ በፖለቲካዊ ትግል ውስጥ ከጌልፎስ ጎን ይሳተፋል ፣ እሱም ንቁ እና ንቁ ተፈጥሮው ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በዚሁ ጊዜ በቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ህግን ሲማር የዳንቴ ግጥም ፍላጎት አደረበት። በተለይም በቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ የስነ-ጽሁፍ መምህር በጊዶ ጊኒዜሊ የተመሰረተው "ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ" ትምህርት ቤት ተጽዕኖ አሳድሯል. ዳንቴ መምህሩን እና አባቱን የጠራው እሱ ነው። የ "ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ" ትምህርት ቤት ግጥሞች የፕሮቬንሽን ቺቫሪክ ግጥም ልምድን ከተጣራ የአምልኮ ሥርዓት ጋር በማጣመር ለሴቲቱ እና ለሲሲሊን የግጥም ወግ ፣ በአንፀባራቂ እና በውበት ፍልስፍናዊ እሳቤዎች የተሞላ።

የዳንቴ ቀደምት ሥራዎች (30 ግጥሞች፣ ከእነዚህም 25 ሰንኔት፣ 4 ካንዞኖች እና አንድ ስታንዛ) ከስድ ጽሑፍ ጋር ተዳምረው “አዲስ ሕይወት” (Vita nuova) የተባለ ስብስብ ፈጠሩ። በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ስራዎች የ "ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ" ሁሉንም ንጥረ ነገሮች ይዘዋል - ፍልስፍና, የንግግር ዘይቤ, ሚስጥራዊ ተምሳሌታዊነት እና የቅርጽ ውበት. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስብስቡ የአዲሱ የህዳሴ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ስኬት ይሆናል - ለሕይወት እና ለፍቅር እውነተኛ መዝሙር። ስሙ ራሱ ምሳሌያዊ ነው። እንደ “አዲስ”፣ “የተዘመነ”፣ “ወጣት” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል እና በርካታ የትርጉም ፍቺዎች ሊኖሩት ይችላል። በመጀመሪያ ደረጃ ከአንድ የህይወት ዘመን ወደ ሌላ (እውነተኛ እቅድ) መለወጥ. በሁለተኛ ደረጃ ፣ ከልብ እመቤት አምልኮ ጋር የተቆራኘ እድሳት እና በፕሮቬንሽናል ባህል የፍቅር ሥነ-ምግባር ባህሪዎች መሠረት ተተርጉሟል (የህይወት ክስተቶችን የማስመሰል እቅድ “አዲስ ሕይወት” ስለ ዳንቴ ለቢታሪስ ስላለው የፍቅር ታሪክ የሕይወት ታሪክ ታሪክ ነው) ). እና በሶስተኛ ደረጃ, በሃይማኖታዊ ስሜት (ከፍተኛው, የፍልስፍና አውሮፕላን) መንፈሳዊ ዳግም መወለድ.
ቀድሞውኑ በዳንቴ የመጀመሪያ ሥራ ውስጥ ማሻሻያው ደረጃ በደረጃ ስርዓት እንዳለው ማስተዋሉ አስደሳች ነው - ከ ምድራዊ እውነታ(በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ የዘጠኝ ዓመቷ ዳንቴ ከስምንት ዓመቷ ቢያትሪስ ጋር የመጀመሪያ ስብሰባ) በመጨረሻዎቹ ምዕራፎች ውስጥ ወደ ገነት ማሰላሰል በመንጻት ፣ ቢያትሪ ከሞተ በኋላ ፣ በቁጥር ምልክት ላይ በመተማመን ዘጠኝ፣ እርሷ “ተአምር፣ ሥሩም ባዕድ ሥላሴ ነው” በማለት አረጋግጧል። ይህ የትርጓሜ ፖሊሴሚ፣ ይህ የማያቋርጥ የነፍስ እንቅስቃሴ ከምድር ወደ ሰማያዊ፣ መለኮታዊ፣ አስቀድሞ በስደት ዓመታት ውስጥ ያለውን ይዘት እና መዋቅር ያመለክታል።

እውነታው ግን ዳንቴ በግጥም ፍቅር ብቻ ሳይሆን ጠንካራ ባህሪ ያለው እና ጠንካራ ስሜት ያለው ሰው በመሆን የዳበረ ህዝባዊ ንቃተ ህሊና ያለው ሰው ፣ ታዋቂ የፖለቲካ ሰው ይሆናል ። ጉሌፋዎች በፍሎረንስ ስልጣን ያዙ እና በ1300 ዳንቴ የከተማዋን ማህበረሰብ ከሚመራው የቅድሚያ ኮሌጅ ሰባቱ አባላት አንዱ ተመረጠ። ሆኖም በተጠናከረው የማህበራዊ ትግል ውስጥ የጌልፍ ፓርቲ አንድነት ብዙም አልዘለቀም እና ለሁለት ተዋጊ ቡድኖች ተከፍሏል - “ነጮች” ፣ የማኅበረሰቡን ነፃነት ከጳጳሱ ኪሪያ እና “ጥቁሮች” ይከላከላሉ ። ” - የጳጳሱ ደጋፊዎች።
በጳጳሱ ኃይል አማካኝነት "ጥቁር" ጉሌፍስ "ነጮችን" በማሸነፍ እነሱን መጨፍጨፍ ጀመሩ. የዳንቴ ቤት ፈርሶ እሱ ራሱ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል። ዳንቴ ህይወቱን በማዳን በ 1302 ፍሎረንስን ለቆ ወደ እሱ መመለስ አይችልም። በመጀመሪያዎቹ የስደት ዓመታት ውስጥ "በጥቁሮች" ሽንፈት ተስፋ ውስጥ ይኖራል, ከጊቢሊንስ ጋር ግንኙነት ለመመሥረት ይሞክራል, ነገር ግን በፍጥነት በእነሱ ላይ ተስፋ ቆርጧል, ከአሁን ጀምሮ "በራሱ ፓርቲ እየፈጠረ ነው" በማለት አውጇል. ” በማለት ተናግሯል። የተባበሩት ጣሊያን ደጋፊ ሆኖ የቀረው ዳንቴ ተስፋውን በጀርመናዊው ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ላይ ይሰካል፣ እሱም በቅርቡ ይሞታል።

በግዞት ሳለ ገጣሚው የሌሎች ሰዎች እንጀራ ምን ያህል መራራ እንደሆነ እና የሌሎችን ደረጃዎች መውጣት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ በሚገባ ይረዳል። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው የሥነ ጥበብ ደጋፊዎች ጋር መኖር ነበረበት፣ ቤተ-መጻሕፍቶቻቸውን ማስተካከል፣ ፀሐፊ ሆኖ ማገልገል ነበረበት እና ለተወሰነ ጊዜ (በግምት 1308-1310) ወደ ፓሪስ ተዛወረ።

ፍሎረንስ ወደ ዳንቴ እንዲመለስ ጋብዘዋታል። የትውልድ ከተማዳንቴ በቆራጥነት እምቢ ያለውን አዋራጅ የንስሐ አይነት ለመፈጸም ተገዢ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1315 የፍሎሬንቲን ጌትነት እንደገና ፈረደበት። የሞት ቅጣት, እና ዳንቴ ለዘላለም ወደ ፍሎረንስ የመመለስ ተስፋን ያጣል, ነገር ግን ያለ ጦርነት እና ያለ ጳጳስ ስልጣን ለጣሊያን የሚያደርገውን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ አያቆምም.

የሥነ ጽሑፍ ሥራውን አያቆምም። በእውቅና ጊዜ ሥራው ውስጥ አዳዲስ ባህሪያት ይታያሉ, በተለይም, ስሜታዊ ዳይዳክቲዝም. ዳንቴ ሰዎችን ለማስተማር ባለው ፍላጎት ተገፋፍቶ እንደ ፈላስፋ እና አሳቢ ሆኖ ይሰራል፣ የእውነትን አለም ለመክፈት እና በስራዎቹ ለአለም የሞራል መሻሻል አስተዋፅዖ ያደርጋል። ግጥሙ በሥነ ምግባራዊ ድምዳሜዎች፣ በሚያስደንቅ ዕውቀት እና በአንደበተ ርቱዕ ቴክኒኮች የተሞላ ነው። በአጠቃላይ የጋዜጠኝነት ዓላማዎች እና ዘውጎች ያሸንፋሉ።

እ.ኤ.አ. እስከ 1313 ድረስ መለኮታዊ ኮሜዲውን መጻፍ ሲጀምር ዳንቴ የሞራል እና የፍልስፍና ድርሰቶችን "ሲምፖዚየም" (1304-1307) እና በላቲን ሁለት ድርሰቶችን "በቬርናኩላር" እና "ንጉሣዊው" ጽፈዋል. “በዓሉ” እንደ “አዲስ ሕይወት” የስድ ንባብ ጽሑፎችን እና ግጥሞችን ያጣምራል። Grandiose በፅንሰ-ሀሳብ (14 የፍልስፍና ካንዞኖች እና 15 የስድ ንባብ ትረካዎች እና ማብራሪያዎች)፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ሳይጠናቀቅ ቀረ፡ 3 ካንዞኖች እና 4 ድርሳናት ተጽፈዋል። ቀድሞውኑ በመጀመሪያው ካንዞን ውስጥ ዳንቴ አላማው እውቀትን ለብዙ ሰዎች ተደራሽ ማድረግ እንደሆነ ያውጃል እና ስለዚህ "ሲምፖዚየም" በወቅቱ ለነበሩ ሰዎች በተለምዶ አልተጻፈም ነበር. ላቲን, እና የጣሊያን ቋንቋ, ቮልጋሬ, ለሁሉም ሰዎች ተደራሽ. “እንጀራ ለሁሉ” ብሎ ይጠራዋል፣ እንጀራ “ሺህ የሚጠግብበት... አዲስ ብርሃን ይሆናል፣ የሚያውቁት ከጠለቀችበት ቦታ የሚወጣ አዲስ ፀሐይ ነው፤ አሮጌው ፀሐይ ስለማታበራላቸው በጨለማ ላሉት ብርሃንን ይሰጣል።

ሲምፖዚየሙ በጊዜው የነበሩትን ፍልስፍናዊ፣ ስነ-መለኮታዊ፣ ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ ጉዳዮችን በሰፊው አቅርቧል። የመካከለኛው ዘመን በሴራ እና በማስተማር ዘይቤ - አዎ ፣ እዚህ ፍልስፍና በክቡር ሴት መልክ ይታያል - የዳንቴ ሥራ የሕዳሴ ቀንን ገላጭ ባህሪያትን ይይዛል። በመጀመሪያ ደረጃ, የሰውን ስብዕና ከፍ ማድረግ ነው. እንደ ገጣሚው ጥልቅ እምነት ፣ የአንድ ሰው መኳንንት በሀብት ወይም በመኳንንት አመጣጥ ላይ የተመካ ሳይሆን የጥበብ እና የመንፈሳዊ ፍጹምነት መግለጫ ነው። ከፍተኛው የነፍስ ፍፁምነት አይነት እውቀት ነው፣ "የእኛ ከፍተኛ ደስታ የሚገኘው በውስጡ ነው፣ ሁላችንም በተፈጥሮ ለእሷ እንጥራለን።"

የመካከለኛው ዘመን ተግዳሮት “የእውቀት ብርሃን ውደዱ!” የሚለው ጥሪው በስልጣን ላይ ላሉት፣ ከህዝቦች በላይ ለሚቆሙት ነው። ይህ ጥሪ በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ካሉት የሰው ልጅ መልካም ባሕርያት እንደ አንዱ የእውቀት ጥማትን መክበርን ያሳያል። በ 26 ኛው የ "ሄል" ካንቶ ውስጥ, ዳንቴ ታዋቂውን ኦዲሴየስ (ኡሊሴስ) ወደ መድረክ በማምጣት ደከመኝ ሰለቸኝ እና ደፋር የአዳዲስ ዓለም እና አዲስ እውቀት ፈላጊ አድርጎ ያቀርባል. እጅግ በጣም ለደከመው እና ለደከመው ጓዶቹ በተናገረው የጀግናው ቃል ገጣሚው ራሱ የሰጠው ፍርድ ነው።

ስለተበታተነች ኢጣሊያ እጣ ፈንታ እና በጠላቶቿ እና ብቁ ባልሆኑ ገዥዎቿ ላይ የሚሰነዘረው የጥላቻ ጥቃት በህዳሴ መንፈስ የተሞላ ነው። “ወይ ምስኪን አገሬ፣ ምን አዘንኩሽ ልቤን፣ ባነበብኩ ቁጥር፣ በፃፍኩ ቁጥር፣ ስለ አንድ ነገር የህዝብ አስተዳደር! ወይም (አሁን ለተረሱት ነገሥታት የኔፕልስ ቻርልስ እና የሲሲሊው ፍሬድሪክ)፡- “ስለዚህ አስቡ የእግዚአብሔር ጠላቶች፣ እናንተ በመጀመሪያ፣ ከዚያም ሌላው፣ በመላው ጣሊያን ላይ ገዢ ሆናችሁ፣ እኔ እላችኋለሁ፣ ቻርለስ እና ፍሬድሪክ፣ ከናንተ በፊትም ሌሎች ገዥዎችና አምባገነኖች... እንደ ዋጣዎች ከምድር ላይ ዝቅ ብላችሁ ብትበሩ ይሻላችኋል።

“በሕዝብ ቋንቋ” የተሰኘው ጽሑፍ በአውሮፓ የመጀመሪያው የቋንቋ ሥራ ነው። ዋና ሀሳብይህም ለጣሊያን የተዋሃደ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ መፍጠር እና በብዙ ቀበሌኛዎች ላይ የበላይነት አለው (ዳንቴ አስራ አራቱን ይቆጥራል)። የዳንቴ የሲቪክ አቋም በፍልስፍና ሥራ ውስጥ እንኳን ተንፀባርቋል-የፖለቲካ ትርጉምን ወደ ሳይንሳዊ ፍርዶቹ ያስተዋውቃል ፣ ለእሱ አስፈላጊ ከሆነው የአገሪቱ አንድነት ሀሳብ ጋር ያገናኛል። የፖለቲካ ጋዜጠኝነትን የሚያጎናጽፈው “ንጉሳዊ አገዛዝ” ያልጨረሰው ድርሰቱም በጣሊያን አንድነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው። ይህ ዓይነቱ የዳንቴ የፖለቲካ ማኒፌስቶ ነው፣ እሱም ሀሳቡን የሚገልጽበት፣ ፍትሃዊ እና ሰብአዊነት የሰፈነበት፣ የእያንዳንዱን ዜጋ ሁለንተናዊ ሰላም እና የግል ነፃነት ማረጋገጥ የሚችል ነው።

ዳንቴ ሌላ ምንም ነገር ባይጽፍ ኖሮ፣ ስሙ አሁንም በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለዘላለም ይኖራል። ሆኖም ፣ የእሱ የዓለም ዝነኝነት በዋነኝነት ከመጨረሻው ሥራው ጋር የተቆራኘ ነው - “መለኮታዊው አስቂኝ” (1313-1321) ግጥሙ። በዚህ ውስጥ ዳንቴ ሁሉንም የአዕምሮ እና የልብ ልምዶች በአንድ ላይ በማሰባሰብ የቀደመውን ስራዎቹን ዋና ዋና ምክንያቶች እና ሀሳቦች በጥበብ እንደገና በማሰብ ቃሉን “በጎ ነገር ለሚሰደዱበት ዓለም ጥቅም” ሲል ተናግሯል። የግጥሙ ዓላማ ገጣሚው ራሱ እንደገለጸው “በዚህ ሕይወት የሚኖሩትን ከቆሻሻ ሁኔታ ነጥቆ ወደ ተድላ ሁኔታ መምራት” ነው።

ዳንቴ ሥራውን “ኮሜዲ” ሲል ጠርቶታል፣ በመካከለኛው ዘመን የግጥም ሥነ-ሥርዓቶች መሠረት፣ ይህ በሕዝብ ቋንቋ የተፃፈ አስፈሪ ጅምር እና አስደሳች መጨረሻ ያለው የመካከለኛው ዘይቤ ማንኛውም ሥራ ውጤት ነው። የዴካሜሮን ደራሲ እና የዳንቴ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ጸሐፊ ጆቫኒ ቦካቺዮ የዳንቴን ግጥም “የዳንቴ ሕይወት” በሚለው መጽሐፉ ውስጥ የዳንቴን ግጥም “የዳንቴ ሕይወት” በማለት ለቅጹ ጥበባዊ ፍጹምነት እና የሥራው ይዘት ብልጽግና ያለውን አድናቆት በመግለጽ .

ግጥሙ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- “ገሃነም”፣ “መንጽሔ” እና “ገነት”። እያንዳንዱ ክፍል (ካንቲካ) በተራው 33 ዘፈኖች አሉት, መግቢያው ተያይዟል, እናም ግጥሙ 100 ዘፈኖች አሉት. የግጥሙ ቅፅም በቁጥር 3 ይወሰናል. ዳንቴ እዚህ የ terzin ቅርፅን ቀኖና ገልጿል, ለመለኮታዊ ኮሜዲ ስነ-ህንፃዎች መሰረት አድርጎ ይወስደዋል. ይህ መዋቅር, በአንድ በኩል, የክርስትናን ሞዴል ይደግማል የፖለቲካ ዓለም, እሱም በሦስት ሉል የተከፈለ - ሲኦል - መንጽሔ-ገነት, እና በሌላ በኩል, ቁጥር 3 ምሥጢራዊ ተምሳሌት ተገዢ ነው.

የአጻጻፍ አወቃቀሩ ከግጥሙ ዓላማ ጋር በትክክል ይዛመዳል-በመካከለኛው ዘመን በሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በራዕይ ፣ በድህረ ህይወት ውስጥ የአንድን ሰው የሞራል መሻሻል መንገድ ለማሳየት የሚደረግ ጉዞ። እዚህ ላይ ዳንቴ በሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ብቻ ሳይሆን ኦዲሲየስን ወደ ሙታን መንግሥት በላከው የሆሜር ልምድ እና በቨርጂል እጅግ በጣም ሥልጣን ባለው ምሳሌ ላይ ኤኔስም አባቱን ለማየት ወደ ታርታሩስ ወጣ።

በተመሳሳይ ጊዜ ዳንቴ ከቀድሞዎቹ የበለጠ ይሄዳል. በጣም አስፈላጊው ጥበባዊ ባህሪሥራው ገጣሚው ራሱ በሌላው ዓለም ተጓዥ እንዲሆን ነው። “በምድራዊው ዓለም አጋማሽ ላይ” ያለው፣ በህይወት አለመግባባት ውስጥ የጠፋው እሱ ነው፣ እሱም ድነትን የሚሻ ጨካኝ፣ ጨካኝ እና የዱር ደን በሚያወዳድረው። የእሱ ተወዳጅ ገጣሚ ቨርጂል ለዳንት እርዳታ መጣ። የበለጠ ወደሚወደው ቢያትሪስ ለማዘዋወር የዳንቴ መሪ ሆነ እና በገሃነም እና በመንጽሔው በኩል ይመራዋል፣ በብርሃን የተሞላ አጃቢው ዳንቴ ወደ ሰማይ ይወጣል።

የግጥሙ መለያ ባህሪ እጅግ የበዛ የትርጉም ብልጽግና ነው። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ ምስል ማለት ይቻላል በርካታ ትርጉሞች አሉት. ቀጥተኛ፣ ፈጣን ትርጉም፣ ከጀርባው ተምሳሌታዊ የሆነ፣ እና ያ፣ በተራው፣ ሙሉ በሙሉ ምሳሌያዊ፣ ወይም ሞራላዊ፣ ወይም ተመሳሳይ (መንፈሳዊ) ሊሆን ይችላል። ስለዚህ, በዱር ጫካ ውስጥ የዳንቴ መንገድን ያቋረጡ አዳኝ አዳኞች የተለመደው ፓንደር, ተኩላ እና አንበሳ ነበሩ. በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ፓንተር ማለት ቮልፕቲዝም፣ እንዲሁም ኦሊጋርኪ ማለት ነው፤ ሊዮ - ቸልተኝነት, ዓመፅ, እንዲሁም አምባገነንነት; እሷ-ተኩላ - ስግብግብነት, እንዲሁም የሮማ ቤተ ክርስቲያን ዓለማዊ ኃይል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም በአንዳንድ የጠላት ኃይሎች ፊት የፍርሃት, የኀፍረት, ግራ መጋባት ምልክቶች ናቸው. በምሳሌያዊ አነጋገር ዳንቴ የነፍስ መገለጫ ነው ፣ ቨርጂል - አእምሮ ፣ ቢያትሪስ - ከፍተኛው ጥበብ። ሲኦል የክፋት ምልክት ነው፣ መንግሥተ ሰማያት የፍቅር፣ የመልካምነት እና የምግባር ምልክት ነው፣ መንጽሔ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ደረጃ የሚደረግ ሽግግር ነው፣ ከፍ ያለ ነው፣ እና ከሞት በኋላ ያለው ጉዞ በራሱ የመዳን መንገድ ማለት ነው።
በመካከለኛው ዘመን የዓለም ሥዕል ግጥሙ ውስጥ ያለው ጥምረት ከተመሰረቱት ሀሳቦች ጋር ከሞት በኋላእና ገጣሚው ለሳላቸው ምስሎች እና ክስተቶች ባለው እጅግ በጣም ግልፅ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው እና በስሜታዊነት የተሞላ አመለካከት ለምድራዊ ኃጢአቶች ስርየት ወደ ብሩህ የፈጠራ ስራ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል። ታላቅ የመካከለኛውቫል ባህል ውህደትን የሚወክል፣ The Divine Comedy በአንድ ጊዜ በራሱ ውስጥ የአዲሱን ባህል ሀይለኛ መንፈስ፣ አዲስ የአስተሳሰብ አይነት ይይዛል፣ እሱም የህዳሴውን ሰብአዊነት ዘመን የሚያመለክት።

ማህበራዊ ንቁ ሰው፣ ዳንቴ በረቂቅ ሥነ ምግባር አይረካም፤ ያስተላልፋል ሌላ ዓለምበእሱ ዘመን የነበሩት እና ቀደምት መሪዎች በደስታ እና በተሞክሮ ፣ በፖለቲካ ምርጫቸው ፣ በተግባራቸው እና በተግባራቸው - እና ከጠቢብ-ሰብአዊነት ቦታ ላይ ጥብቅ እና ይቅር የማይለው ፍርድ በእነሱ ላይ ይፈጽማል። እሱ እንደ አጠቃላይ የተማረ ሰው ሆኖ ይሠራል ፣ ይህም ፖለቲከኛ ፣ የሃይማኖት ምሁር ፣ ሥነ ምግባር ፣ ፈላስፋ ፣ የታሪክ ተመራማሪ ፣ የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ፣ ሳይኮሎጂስት እና የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ነው። እንደ ምርጥ የሩሲያ ተርጓሚ የዳንቴ ግጥም ኤም.ኤል. ሎዚንስኪ ፣ “መለኮታዊው ኮሜዲ” ስለ አጽናፈ ሰማይ እና በተመሳሳይ መጠን ስለ ገጣሚው ራሱ መጽሐፍ ነው ፣ እሱም ለዘመናት አስደናቂ የፍጥረት ምሳሌ ሆኖ ለዘላለም ይኖራል።

ፍሎረንስ አንዳንድ ጊዜ “የዳንቴ ከተማ” ትባላለች - በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ገጣሚው በዚህች ከተማ ላይ የራሱን አሻራ ትቶ ነበር። ለመለኮታዊ ኮሜዲው ደራሲ የአምልኮ ምልክቶች በሁሉም ደረጃዎች ማለት ይቻላል ይገኛሉ-በእሱ ስም የተሰየመ ቤተ ክርስቲያን ፣ በኖሩባቸው ቤቶች ላይ የመታሰቢያ ሐውልቶች… ግን በተመሳሳይ ጊዜ የታዋቂው ፍሎሬንቲን ሕይወት እና ሞት አሁንም በብዙ ሚስጥሮች እና ምስጢሮች የተሞላ ነው።

ስለ አሊጊሪ ጥቂት የማይታወቁ እውነታዎች

• የዳንቴ ትክክለኛ የልደት ቀን ገና አልተገለጸም።በቤተክርስቲያኑ ሰነዶች ውስጥ የጥምቀት መዝገብ ብቻ ነበር ፣ እና ከዚያ በኋላ በዱራንቴ (ስም) ስር ሙሉ ስምገጣሚ - Durante degli Alighieri). ቀደም ሲል የአያት ስም እንደ Aldighieri ይመስላል, ነገር ግን በኋላ አጭር ነበር.



• የዳንቴ እና የቢያትሪስ ታሪክ ለእያንዳንዱ የፍቅር ግንኙነት የታወቀ ነው።. የ8 አመት ልጅ ሳለ ከደማቅ ጎረቤቱ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ጋር ፍቅር ነበረው እና ይህን ስሜት በህይወቱ በሙሉ ተሸክሟል። ፍቅሩ ፕላቶኒክ ብቻ ነበር፣ ነገር ግን ይህ አሊጊሪ የሚወደውን አምላክ ከማሳየት እና የስነ-ጽሁፍ ስራዎቹን ለእሷ ከመወሰን አላገደውም።

  በህይወታቸው በሙሉ ዳንቴ እና ቢያትሪስ በአካል ተገናኝተው የተነጋገሩት ሁለት ጊዜ ብቻ ነበር።ነገር ግን እነዚህ ስሜቶች ዳንቴ በህይወቱ በሙሉ ፍቅርን እንዲሸከም በቂ ነበሩ። ዱራንቴ በስሜቱ ውስጥ መገለጥ ስላልፈለገ ለሌሎች ሴቶች ትኩረት መስጠቱን አሳይቷል፣ ይህ ደግሞ ከቢያትሪስ እይታ አላመለጠም። ሁለቱም ስለ ዓይናፋርነታቸው እና አብረው መሆን አለመቻላቸው ተጨንቀዋል።

  ቤያትሪስ በ 1290 ስትሞት የዳንቴ ዘመዶች ለአእምሮው በጣም ፈሩ - ገጣሚው ለቀናት እያለቀሰ ፣ እያዘነ እና ሶኔቶችን በመፃፍ ለሟቹ ተወዳጅ ወስኗል ።

• ለቢያትሪስ ፍቅር ቢኖረውም, ዳንቴ ሌላ ሰው አገባ- ነገር ግን ከልባቸው መመሪያዎች የበለጠ ፖለቲካዊ እርምጃ ነበር. የመረጠው እና ለብዙ አመታት ጓደኛው ገጣሚውን ሶስት ልጆች (ጃኮፖ, ፒዬትሮ እና አንቶኒያ) የወለደው ጌማ ዶናቲ ነበር. ይሁን እንጂ ገጣሚው የትኛውንም የወንድ ልጆቹን ለሚስቱ አላደረገም።
• በ1302 ዱራንቴ ዴሊ አሊጊሪ በውርደት ከከተማዋ ተባረረ።በፀረ-ግዛት እንቅስቃሴዎች ላይ በእሱ ላይ በተቀነባበረ ክስ (በ "ነጭ ጉሌፍ" ፓርቲ ውስጥ በአሊጊሪ አባልነት ምክንያት) እንዲሁም በጉቦ እና በገንዘብ ማጭበርበር. ለእነዚያ ጊዜያት የዳንቴ ቤተሰቦች ከፍተኛ የገንዘብ ቅጣት ከከፈሉ በተጨማሪ ገጣሚው ንብረትም ተያዘ።

  ቤተሰቡ ሊከተለው አልቻለም- ጌማ ከልጆች ጋር ቆየ። እንደ አለመታደል ሆኖ የዳንቴን የትውልድ ከተማ ዳግመኛ አይቶ አያውቅም። ገጣሚው በተለያዩ ከተሞች ሲዞር ቀሪ ህይወቱን ባሳለፈበት ራቬና ውስጥ ለመቆም ተገደደ።

  አያዎ (ፓራዶክስ) በጊዜ ሂደት, የፍሎረንስ ባለስልጣናት የሚገባውን እና የማይገባውን ኃጢአቱን ይቅር በማለት ወደ ትውልድ አገሩ እንዲመለስ መፍቀድ ነው, ነገር ግን ዳንቴ ይህን ፈጽሞ አላደረገም.



• ከመሞቱ በፊት ዳንቴ አሊጊሪ በጣም ዝነኛ የሆነውን መለኮታዊ ኮሜዲውን አጠናቀቀ። ገጣሚው ወደ ቬኒስ ካደረገው ጉዞ በአንዱ ወባ ያዘ፣ ይህም ቀድሞውንም የደከመውን ሰውነቱን አዳከመው። ዳንቴ በሽታውን ለመዋጋት በቂ ጥንካሬ ብቻ ነበር, ነገር ግን ሊቋቋመው አልቻለም - በ 1321 ዳንቴ ሞተ.

  የ “መለኮታዊ አስቂኝ” ሁለት ክፍሎች - “ሲኦል” እና “መንጽሔ” - በዚያን ጊዜ ተሰራጭተዋል ፣ ገጣሚው የመጨረሻውን ክፍል - “ገነት” - ከመሞቱ ጥቂት ቀናት በፊት አጠናቅቋል። የገጣሚው ልጆች ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በኋላ ራቬና ሲደርሱ፣ የመጨረሻውን “ገነት” የሚለውን የመጨረሻ ጥቅስ ማግኘት አልቻሉም። እነሱ በእስር ላይ ዘላለማዊ ፍራቻ በሚኖረው ዳንቴ እራሱ ተደብቀዋል, ስለዚህም የተጻፈውን ያለማቋረጥ ይደብቁ ነበር. ልጆቹ ይህን የእጅ ጽሑፍ ለመሸጥ እና ቢያንስ የተወሰነ ገንዘብ ለማግኘት ይፈልጉ ነበር.- ቤተሰቡ በጣም የተቸገረ እና ለብዙ አመታት በድህነት ውስጥ ኖሯል.

  

  የጃኮፖ የበኩር ልጅ ከጊዜ በኋላ ግጥሞቹ ለስምንት ወራት ሊገኙ እንደማይችሉ በማስታወሻው ላይ ጽፏል, አንድ ምሽት ዳንቴ እራሱ በበረዶ ነጭ ልብሶች, በህልም ተገለጠለት.

  አባትየው ከክፍሉ በአንዱ ላይ ያለውን ግድግዳ ጠቆመ እና “እዚህ ምን ታገኛለህ ለረጅም ጊዜልታገኘው አትችልም" ጃኮፖ ከእንቅልፉ ሲነቃ ወዲያውኑ ወደተጠቆመው ግድግዳ በፍጥነት ሮጠ እና ተፈላጊውን የእጅ ጽሑፍ በማይታይ ቦታ አገኘው።

በእርግጠኝነት ስለ ታዋቂ እና በቀለማት ሰምተሃል? በድረ-ገፃችን ገፆች ላይ ስለዚህ በዓል ወጎች እንነግራችኋለን.

የፍሎረንስ መስህቦች መካከል Palazzo Medici Riccardi ማድመቅ ይችላሉ. ይህ ጥንታዊ ቤተ መንግስት በምን ይታወቃል?

ስለ ሮማውያን ፎረም እና ለምን በሮም ያለው ይህ ሕንፃ ከመላው ዓለም በመጡ ቱሪስቶች ዘንድ ተወዳጅ እንደሆነ ሁሉንም ያንብቡ።

ገጣሚው የት ነው የተቀበረው?

ብዙ ሚስጥራዊ ነገሮች ከአሊጊሪ የቀብር ሥነ ሥርዓት ጋር ተያይዘዋል።. በራቨና በሚገኘው በሳን ፍራንቸስኮ ቤተክርስቲያን ተቀበረ። ከጥቂት አመታት በኋላ የፍሎሬንቲን ባለስልጣናት የታዋቂውን ዜጋ አመድ ወደ ከተማው ለመመለስ ወሰኑ እና ሰዎች ከገጣሚው አካል ጋር የእብነበረድ ሳርኮፋጉስ ለማምጣት ወደ ራቨና ላከ።

ሆኖም ግን, ሁሉም ሰው በጣም አስገራሚ ነበር.: sarcophagus ወደ ፍሎረንስ ሲመጡ ባዶ እንደሆነ ታወቀ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የተከሰተውን ነገር ሁለት ስሪቶች ቀርበዋል-የመጀመሪያው እትም ቅሪተ አካላት ባልታወቁ ሰዎች የተሰረቁ ናቸው, እና በሁለተኛው መሠረት, ዱራንቴ እራሱ ለራሱ አካል መጣ. በሚገርም ሁኔታ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ አሥረኛው የኋለኛውን ስሪት አመኑ።

የራቬና ነዋሪዎች የተከበረው ፍሎሬንቲን ሎሬንዞ ሜዲቺ (በኋላ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የሆኑት ሊዮ ኤክስ) ሕልማቸው ሊፈጸም መሆኑን ሲረዱ በእብነበረድ ሳርኮፋጉስ ላይ ጉድጓድ ሠርተው በቀላሉ የታዋቂውን ጣሊያናዊ አካል ሰረቁ። .

ቅሪተ አካላቱ እንደገና የተቀበረው በሚስጥር ቦታ ሲሆን ይህም ጥቂት የፍራንቸስኮ ፈሪዎች ቡድን ብቻ ​​ነው የሚያውቀው። ብዙም ሳይቆይ የቀብር ቦታው ጠፋ።

የገጣሚው አስክሬን የተገኘው በአጋጣሚ ነው።በቀድሞው የብሬሲዮፎርት ቤተ ጸሎት (እ.ኤ.አ. በ1865) በተሃድሶ ሥራ ወቅት፡ ሠራተኞች በአንደኛው ግድግዳ ላይ አንድ ቀላል የእንጨት የሬሳ ሣጥን ያረፈበት ቦታ አገኙ። የሬሳ ሳጥኑ ባዶ አለመሆኑን ለማረጋገጥ ሲከፍቱ፣ ከሬሳ ሳጥኑ በተጨማሪ የአንድ የተወሰነ የአንቶኒዮ ሳንቲ ማስታወሻ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ታሽጎ ተገኘ - “የዳንቴ አጥንቶች እዚህ በ1677 በአንቶኒዮ ሳንቲ ተቀምጠዋል። ይህ አንቶኒዮ ሳንቲ ማን እንደነበረ እና ቅሪተ አካሎችን እንዴት ማግኘት እንደቻለ የሳይንስ እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል።

የተገኙት ቅሪቶች በታላቅ ክብር ተቀብረዋል።, እና እስከ ዛሬ ድረስ የፍሎሬንቲን ግዞት አካል በራቬና ውስጥ በሚገኝ ትንሽ የጸሎት ቤት ውስጥ አርፏል.

ምስጢራዊነቱ ግን በዚህ አላበቃም።. በፍሎረንስ (1999) ከሚገኙት ቤተ-መጻሕፍት በአንዱ የመልሶ ግንባታ ሥራ ሠራተኞች ኤንቨሎፕ የወደቀበትን መጽሐፍ አገኙ።

ፖስታው በጥቁር ፍሬም ውስጥ አመድ እና የታተመ ወረቀት የያዘ ሲሆን ፖስታው የዳንቴ አመድ መያዙን አስታውቋል። ይህ ዜና መላውን ሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሁፍ ማህበረሰቡን አስደነገጠ።

የዳንቴ አካል ካልተቃጠለ አመዱ ከየት ይመጣ ነበር? እርግጥ ነው፣ ረ በ14ኛው መቶ ዘመን የነበሩት የሎረንቲያን ባለሥልጣናት መነኮሳቱ ዳንቴን እንዲያቃጥሉ ጠየቁ- ለከሃዲ እና ለፀረ-መንግስት ተግባራት ቅጣት, ግን (እንደ ብዙ ምንጮች) ይህ አልሆነም. በኋላ ላይ ቃጠሎው የተፈፀመ ቢሆንም የዱራንቴ ሳይሆን የሬሳ ሳጥኑ የቆመበት ምንጣፍ ላይ መሆኑ ተረጋግጧል። ምንጣፉ ተቃጥሏል, እና ኖታሪው አመዱን በፖስታ ውስጥ ከማስቀመጥ, ማስታወሻ ለመጻፍ እና ለፍሎረንስ መልእክት ከመላክ የተሻለ ነገር ማምጣት አልቻለም.

በፍሎረንስ ውስጥ የታዋቂ ቦታዎች ጉብኝት

በፍሎረንስ ዙሪያ በሚጓዙበት ጊዜ የራስዎን የቱሪስት መንገድ መፍጠር ይችላሉ, አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከመለኮታዊ አስቂኝ ደራሲ ጋር የተገናኘ.

• ቤተመንግስት (የድሮው ቤተመንግስት)። የተገነባው በዱክ ኮሲሞ ደ ሜዲቺ የዱከም ዋና መኖሪያ ነው። በመቀጠል፣ ሜዲቺ ወደ ሰፊው ህንፃ ፓላዞ ፒቲ ተዛወረ። በዚህ ቤተ መንግስት ውስጥ, ፓላዞ ቬቺዮ, በመሬት ወለሉ ላይ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የተሰራውን የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ ፊት ከሞት በኋላ የተቀረጸ ነው.



• የዳንቴ አሊጊሪ ቤተክርስቲያን።እንዲያውም ቤተ ክርስቲያኑ የተሰየመው በቅዱስ ማርጋሬት ዲ ሴሪ ቢሆንም የፍሎረንስ ነዋሪዎች ግን ባለቅኔው ይኖሩበት ከነበረው ቤት ቅርበት የተነሳ የዳንቴ ቤተክርስቲያን በይፋ ሰይመውታል። ቤተክርስቲያኑ የሚገኘው ከዱሞ ካቴድራል ብዙም ሳይርቅ በግቢው ውስጥ ነው።

  ይህች ቤተ ክርስቲያን በውጪም በውስጥም ትርጉመ የላትም።፣ ማስዋቢያው የግድግዳ ሥዕሎች እና ማናቸውም ማስጌጫዎች የሉትም። በነገራችን ላይ የዳንቴ ብቸኛ ፍቅር ቢያትሪስ መቃብር የሚገኘው በዚህ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው።

  በጣም የሚያስደንቁ የአካባቢው ነዋሪዎች ፍሎረንስ (እንደ ቬሮና ተመሳሳይ) በልብ ጉዳዮች ላይ እርዳታ በመጠየቅ ወደ ቢያትሪስ መቃብር የፍቅር ማስታወሻዎችን የማምጣት የራሱ የሆነ የፍቅር ባህል እንዳላት ይናገራሉ።



• የዳንቴ አሊጊሪ ቤት-ሙዚየም።ቀላል ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃ. ይሁን እንጂ ይህ ቤት የመጀመሪያ አይደለም - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአሊጊሪ ቤተሰብ ቤት የቆመበት ካሬ እንደገና ተሠርቷል, እና በእሱ ላይ ያሉት ቤቶች ፈርሰዋል ወይም ወደ ሌላ ቦታ ተዛወሩ. በፍሎረንስ ውስጥ ዳንቴ በጣም ተወዳጅ ስለነበረ በብዙ የመዝገብ ቤት ምንጮች እርዳታ ማቋቋም ተችሏል ትክክለኛ ቦታየአሊጊሪ ቤተሰብ ቤት የቆመበት። በ 1911 የዳንቴ ቤት ቅጂ ተሠራ.

  የታሪክ ተመራማሪዎች እና አርክቴክቶች ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤት ፈጥረዋል።, ብዙ እቃዎች (ሳንቲሞች, የቤት እቃዎች, የጦር መሳሪያዎች) በእውነቱ የመካከለኛው ዘመን ናቸው, ግን, ወዮ, ከገጣሚው ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. ሆኖም እሱ ራሱ ለበርካታ የመለኮታዊ አስቂኝ ምዕራፎች የፈጸማቸው የእጅ ጽሑፎች ቅጂዎች ብዙ ቅጂዎች አሉ።



ከሰኞ በስተቀር በማንኛውም ቀን ከ 10 am እስከ 5 ፒኤም ማየት ይችላሉ ።

የቤቱ ሙዚየም አድራሻ፡-በሳንታ ማርጋሪታ በኩል, 50122 ፋሬንዜ

የመግቢያ ትኬት ዋጋ 4 ዩሮ, ለልጆች እና ተመራጭ ምድቦችዜጎች - 2 ዩሮ.

• የሳን ጆቫኒ መጥመቂያ።ይህ በፊልሙ ውስጥ ፕሮፌሰር ላንግዶን የተሰረቀውን ጭንብል በጥምቀት ቋት ውስጥ ያገኘበት ተመሳሳይ አረንጓዴ እና ነጭ እብነ በረድ ሕንፃ ነው። በነገራችን ላይ ዱራንቴ ራሱ አንድ ጊዜ የተጠመቀበት ተመሳሳይ ነው - ይህ ታሪካዊ እውነታ ነው.

በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, እነዚህ ሁሉ ቦታዎች በዳን ብራውን "ኢንፈርኖ" መጽሐፍ ውስጥ እና ተመሳሳይ ስም ባለው የፊልም ፊልም ውስጥ ተጠቅሰዋል.

የዳንቴ ፊት የድህረ ሞት ቀረጻ በፓላዞ ቬቺዮ (የድሮው ቤተ መንግስት) ውስጥ በፍሎረንስ ይገኛል። በፒያሳ ዴላ ሲኞሪያ የሚገኘው ይህ የቅንጦት ህንፃ ብዙ ታሪካዊ ብርቅዬዎችን ያቀፈ ሲሆን ጭምብሉም አንዱ ነው።

የዳንቴ አሊጊሪ የሞት ጭንብል ገጣሚው ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ተሰራበ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. ምንም እንኳን አንዳንድ የታሪክ ምሁራን አሁንም የእሱን ትክክለኛነት ቢጠራጠሩም, በዚያን ጊዜ የሞት ጭምብሎች ለገዥዎች ብቻ የተሠሩ እና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቻ ነበር.

የ Alighieri የሞት ጭንብል የተሰራው በራቬና ገዥ ትእዛዝ ከፕላስተር ፕላስተር ነበር።

ከዳንቴ የቀብር ሥነ ሥርዓት በኋላ ለተወሰነ ጊዜ የእብነበረድ ሳርኮፋጉስ በተጫነበት በራቬና የጸሎት ቤት ውስጥ ተቀምጧል።

ነገር ግን ገጣሚው ፍሎረንስን በሙሉ ነፍሱ ስለወደደ እና ለመጎብኘት ስለጣረ፣ የባለሥልጣናት እገዳ ቢደረግም፣ የሞት ጭንብል ወደ ትውልድ ከተማው ለማዛወር ተወሰነ። ይህ የተደረገው በ1520 ነው።

የዳንቴ የሞት ጭንብል ባለቤቶች የተለያዩ ሰዎች ነበሩ።- ጭምብሉ መጀመሪያ ወደ ቀራፂው ጂያምቦሎኛ መጣ ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ ወደ ቅርፃቅርፃዊው ፒዬትሮ ታካ ተማሪዎች አስተላልፏል።

እስከ 1830 ድረስ የጭምብሉ ባለቤት የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ሎሬንዞ ባርቶሊኒ ነበርለእንግሊዛዊው አርቲስት ስዩም ኪርኩፕ ያቀረበው። ኪርኩፕ ዳንቴን የሚያሳይ የፍሬስኮ ቅጂ ደራሲ በመሆን ታዋቂ ነው (ቅጂው ዛሬ በቦርጌሎ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል)። ከሴይሞር ኪርኩፕ ሞት በኋላ መበለታቸው ለጣሊያናዊው ሴናተር አሌሳንድሮ ዲአንኮና ጭንብል ሰጡ። እ.ኤ.አ. በ 1911 ሴኔተር ዲ አንኮና የአሊጊሪ የሞት ጭንብል ለፓላዞ ቬቺዮ ለገሱ እና እስከ ዛሬ ድረስ ይገኛል።

ጭምብሉ በቀይ የጨርቃ ጨርቅ ጀርባ ላይ በእንጨት መያዣ ውስጥ ይከማቻል. ጭምብሉ ያለበት ጉዳይ በሱፐርየርስ አዳራሽ እና በኤሌኖር አፓርታማ መካከል ባለው ትንሽ አዳራሽ ውስጥ ነው።

የቤተ መንግሥት አድራሻ፡-ፓላዞ ቬቺዮ፣ ፒያሳ ዴላ ሲኞሪያ፣ 50122 ፊሬንዜ፣ ጣሊያን

ጭምብሉ ከሌሎች የቤተ መንግሥቱ መስህቦች ጋር በየቀኑ ከጠዋቱ 9፡00 እስከ ቀኑ 7፡00 ሰዓት ድረስ መመልከት ይቻላል። ውስጥ የበጋ ጊዜ(high season) የቤተ መንግሥቱ የቱሪስቶች የመክፈቻ ሰአታት እስከ 23 ሰአታት ተራዝመዋል።

ቤተ መንግሥቱን ለመጎብኘት በጣም ጥሩው ጊዜ ከ 18:00 እስከ 21:00 (በበጋ) ነው። በዚህ ጊዜ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ምንም ጎብኝዎች የሉም እና በቤተ መንግሥቱ አዳራሾች ውስጥ በጸጥታ እየተንሸራሸሩ ፣ በራሪ ጽሑፎች እየተዝናኑ መሄድ ይችላሉ።

ወደ ቤተ መንግስት የመግቢያ ትኬት ዋጋ 10 ዩሮ ነው።.

በቤተ መንግሥቱ ጉብኝት ወቅት የድምፅ መመሪያን መውሰድ ይችላሉ, ዋጋው 5 ዩሮ ነው.

ወደ ፓላዞ ቬቺዮ በአውቶቡስ C1 መድረስ ይችላሉ።("Uffizi Gallery" ወይም C2 አቁም ("በኮንዶታ" በኩል አቁም)።

Dante Alighieri- ታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ ፣ ሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ፣ አሳቢ ፣ የሃይማኖት ምሁር ፣ ፖለቲከኛየታዋቂው "መለኮታዊ አስቂኝ" ደራሲ. ስለዚህ ሰው ሕይወት በጣም ትንሽ አስተማማኝ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል; ዋና ምንጫቸው የተወሰነ ጊዜን ብቻ የሚገልጸው በእርሱ የተጻፈው የጥበብ ግለ ታሪክ ነው።

ዳንቴ አሊጊሪ በ1265 በፍሎረንስ ግንቦት 26 ተወለደ በደንብ ከተወለደ እና ሀብታም ቤተሰብ። የወደፊቱ ገጣሚ የት እንዳጠና አይታወቅም ፣ ግን እሱ ራሱ የተቀበለውን ትምህርት በቂ እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ስለሆነም ለነፃ ትምህርት ብዙ ጊዜ አሳልፏል ፣ በተለይም የውጭ ቋንቋዎችን እና የጥንት ገጣሚዎችን ሥራዎች በማጥናት ፣ ከእነዚህም መካከል ሰጠ ። እሱን እንደ መምህሩ እና “መሪ” አድርጎ በመቁጠር ለቨርጂል የተለየ ምርጫ።

ዳንቴ ገና የ9 ዓመቱ ልጅ እያለ በ1274 የፈጠራ ህይወቱን ጨምሮ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት ተፈጠረ። በበዓሉ ላይ ትኩረቱን የሳበው እኩያ የሆነች የጎረቤት ሴት ልጅ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ነበር። ከአሥር ዓመት በኋላ፣ ያገባች ሴት፣ ለዳንቴ ያቺ ቆንጆ ቢያትሪስ ሆነች፣ ምስሏ መላ ህይወቱን እና ግጥሙን ያበራ ነበር። "አዲስ ህይወት" (1292) የተሰኘው መጽሃፍ በግጥም እና በስድ ንባብ መስመሮች ለዚች ወጣት ሴት ስላለው ፍቅር ተናግሯል, በ 1290 ያለጊዜው ሞተች, በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው የህይወት ታሪክ ተደርጎ ይቆጠራል. መጽሐፉ ደራሲውን ታዋቂ አድርጎታል, ምንም እንኳን ይህ የመጀመሪያ የስነ-ጽሑፍ ልምዱ ባይሆንም በ 80 ዎቹ ውስጥ መጻፍ ጀመረ.

የሚወዳት ሴት ሞት ራሱን በሳይንስ ውስጥ እንዲዘፈቅ አስገድዶታል፤ ፍልስፍናን፣ ስነ ፈለክን፣ ስነ መለኮትን አጥንቶ በዘመኑ ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች መካከል አንዱ ለመሆን በቅቷል፣ ምንም እንኳን እውቀቱ በነገረ መለኮት ላይ ከተመሰረተው የመካከለኛው ዘመን ወግ ያለፈ አይደለም።

በ1295-1296 ዓ.ም ዳንቴ አሊጊሪ ለራሱ እንደ ህዝባዊ እና ፖለቲካዊ ሰው ስም አወጣ እና በከተማው ምክር ቤት ስራ ውስጥ ተሳትፏል. እ.ኤ.አ. በ 1300 ፍሎረንስን ያስተዳድር የነበረው የስድስት ቀደምት ኮሌጅ አባል ሆኖ ተመረጠ ። እ.ኤ.አ. በ 1298 እስከ ህልፈቷ ድረስ ሚስቱ የነበረችውን ጌማ ዶናቲ አገባ ፣ ግን ይህች ሴት ሁል ጊዜ በእጣ ፈንታው ውስጥ መጠነኛ ሚና ትጫወታለች።

ንቁ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ዳንቴ አሊጊሪ ከፍሎረንስ የተባረረበት ምክንያት ሆነ። የጉሌፍ ፓርቲ አባል የሆነበት መለያየት፣ ገጣሚው ባለቅኔው ነን የሚሉ ነጮች ለጭቆና ተዳርገዋል። በዳንቴ ላይ የጉቦ ክስ ቀርቦበት ከዚያ በኋላ ሚስቱን እና ልጆቹን ጥሎ የትውልድ ከተማውን ለቆ ወደዚያው ላለመመለስ ተገደደ። ይህ የሆነው በ1302 ነው።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዳንቴ ያለማቋረጥ በከተሞች ይዞር እና ወደ ሌሎች አገሮች ይሄድ ነበር። ስለዚህ, በ 1308-1309 ውስጥ ይታወቃል. ፓሪስን ጎብኝቷል, በዩኒቨርሲቲው በተዘጋጁ ግልጽ ክርክሮች ላይ ተሳትፏል. የዓሊጊሪ ስም ሁለት ጊዜ በይቅርታ የሚፈቱ ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ተካቷል ነገርግን ሁለቱም ጊዜያት ተላልፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 1316 ወደ ትውልድ አገሩ ፍሎረንስ እንዲመለስ ተፈቅዶለታል ፣ ግን አመለካከቱ ስህተት መሆኑን በይፋ አምኖ ንስሐ ገብቷል ፣ ግን ኩሩ ገጣሚ ይህንን አላደረገም ።

ከ 1316 ጀምሮ በከተማው ገዥ ጊዶ ዳ ፖለንታ ተጋብዞ በራቬና ተቀመጠ። እዚህ ከወንዶች ልጆቹ ጋር ፣ የሚወዳት ሴት ልጁ ቢያትሪስ ፣ አድናቂዎች ፣ ጓደኞች ፣ አልፈዋል በቅርብ ዓመታትገጣሚ። ዳንቴ ለብዙ መቶ ዓመታት ታዋቂ ያደረገውን ሥራ የጻፈው በግዞት ጊዜ ነበር - “አስቂኝ” ፣ ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ ፣ በ 1555 ፣ “መለኮታዊ” የሚለው ቃል በቬኒስ እትም ውስጥ ተጨምሯል። በግጥሙ ላይ ሥራ የጀመረው በ 1307 ገደማ ሲሆን ዳንቴ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሶስቱን (ገሃነም, መንጽሔ እና ገነት) የመጨረሻውን ጽፏል.

“በኮሜዲ” ታግዞ ታዋቂ ለመሆን እና በክብር ወደ ቤቱ የመመለስ ህልም ነበረው ፣ ግን ተስፋው እውን ሊሆን አልቻለም። ገጣሚው ለዲፕሎማቲክ ተልእኮ ወደ ቬኒስ ከሄደበት ጉዞ ሲመለስ የወባ በሽታ ስለያዘው በሴፕቴምበር 14, 1321 ሞተ። መለኮታዊው ኮሜዲ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴው ቁንጮ ነበር፣ ነገር ግን ለሀብታሙ እና ለሁለገብነቱ አስተዋፅኦ ያደረገው እሱ ብቻ ነው። የፈጠራ ቅርስአልደከመም እና በተለይም የፍልስፍና ጽሑፎችን፣ ጋዜጠኝነትን እና ግጥሞችን ያጠቃልላል።

የህይወት ታሪክ ከዊኪፔዲያ

በፍሎረንስ

በቤተሰብ ወግ መሠረት የዳንቴ ቅድመ አያቶች የመጡት በፍሎረንስ መመስረት ላይ ከተሳተፈው የሮማውያን የኤሊሴይ ቤተሰብ ነው። የዳንቴ ቅድመ አያት Cacciaguida ተሳትፏል የመስቀል ጦርነትኮንራድ 3ኛ (1147-1149) በእሱ ታጅቦ ከሙስሊሞች ጋር በጦርነት ሞተ። Cacciaguida ከሎምባርድ የአልዲጊሪ ዳ ፎንታና ቤተሰብ የሆነች ሴት አገባ። "Aldighieri" የሚለው ስም ወደ "Alighieri" ተለወጠ; ከካችቻግቪዳ ልጆች አንዱ የተሰየመው በዚህ መንገድ ነበር። የዚህ አሊጊሪ ልጅ ቤሊንሲዮን የዳንቴ አያት ከፍሎረንስ የተባረረው በጌልፎስ እና በጊቤሊንስ መካከል በተደረገው ትግል በ1266 የሲሲሊው ማንፍሬድ በቤንቬንቶ ከተሸነፈ በኋላ ወደ ትውልድ ከተማው ተመለሰ። የዳንቴ አባት አሊጊሪ II በፖለቲካው ትግል ውስጥ አልተሳተፈም እና በፍሎረንስ ቆየ።

ትክክለኛ ቀንየዳንቴ ልደት አይታወቅም። ቦካቺዮ እንዳለው ዳንቴ በግንቦት 1265 ተወለደ። ዳንቴ ራሱ ስለራሱ (ኮሜዲ, ገነት, 22) በሜይ 21 የሚጀምረው በጌሚኒ ምልክት ስር እንደተወለደ ዘግቧል. ዘመናዊ ምንጮች ብዙውን ጊዜ ለግንቦት 1265 ሁለተኛ አጋማሽ ቀናት ይሰጣሉ። ዳንቴ በመጋቢት 25 ቀን 1266 (በመጀመሪያው ቅዱስ ቅዳሜ) በዱራንቴ ስም መጠመቁም ታውቋል።

የዳንቴ የመጀመሪያ አማካሪ በወቅቱ ታዋቂው ገጣሚ እና ሳይንቲስት ብሩኔትቶ ላቲኒ ነበር። ዳንቴ የተማረበት ቦታ አይታወቅም ነገር ግን ስለ ጥንታዊ እና መካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ, ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ እና በጊዜው የነበሩትን የመናፍቃን ትምህርቶች ጠንቅቆ ያውቃል.

እ.ኤ.አ. በ 1286-1287 ዳንቴ በቦሎኛ በጋሪሴንዳ እና አሲኔሊ ማማዎች አቅራቢያ ለብዙ ወራት እንደኖረ በእርግጠኝነት በከፍተኛ ደረጃ ይገመታል ። ምንም ዓይነት የሰነድ ማስረጃ በሌለበት ጊዜ ተመራማሪዎች ብዙዎቹን ይገምታሉ ሊሆን የሚችል ምክንያትበዚህ ከተማ የነበረው ቆይታ በታዋቂው ዩኒቨርሲቲ ለመማር ሊሆን ይችላል።

የዳንቴ የቅርብ ጓደኛ ገጣሚው ጊዶ ካቫልካንቲ ነበር። ዳንቴ ብዙ ግጥሞችን እና “አዲስ ሕይወት” የተሰኘውን የግጥም ቁርጥራጭ ወስኗል።

የ Dante Alighieri የመጀመሪያው ድርጊት እንደ የህዝብ ሰውእ.ኤ.አ. በ 1296 እና በ 1297 ፣ ቀድሞውኑ በ 1300 ወይም 1301 ተመርጠዋል ። በ 1302 ፣ ዳንቴ ከነጭ ጉሌፍስ ፓርቲ ጋር ከፍሎረንስ ተባረረ። የትውልድ አገሩን አይቶ በስደት አልሞተም።

የስደት ዓመታት

የ 1865 ፍሎረንስ የዳንቴ የመታሰቢያ ሐውልት ። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ E. Pazzi ሥራ

የስደት አመታት ለዳንቴ የመንከራተት አመታት ነበሩ። ቀድሞውንም በዚያን ጊዜ በቱስካን ገጣሚዎች መካከል “አዲሱ ዘይቤ” - ሲኖ ከፒስቶያ ፣ ጊዶ ካቫልካንቲ እና ሌሎችም አስቀድሞ ተጽፎ ነበር ። መሰደዱ የበለጠ አሳሳቢ እና ጥብቅ አድርጎታል። በአስራ አራቱ ካንዞኖች ላይ ተምሳሌታዊ ምሁራዊ አስተያየት የሆነውን የእሱን "ድግስ" ("ኮንቪቪዮ") ይጀምራል. ነገር ግን "Convivio" ፈጽሞ አልጨረሰም: ለሶስቱ ካንዞኖች መግቢያ እና ትርጓሜ ብቻ ተጽፏል. በታዋቂው ቋንቋ ወይም አንደበተ ርቱዕነት (“De vulgari eloquentia”) ላይ ያለው የላቲን ድርሳንም ያልተጠናቀቀ ሲሆን በሁለተኛው መጽሐፍ ምዕራፍ 14 ላይ ያበቃል።

በግዞት ዓመታት ውስጥ, መለኮታዊ ኮሜዲ ሶስት ካንቶች ቀስ በቀስ እና በተመሳሳይ የስራ ሁኔታ ውስጥ ተፈጥረዋል. እያንዳንዳቸው የተፃፉበት ጊዜ በግምት ሊወሰን ይችላል. ገነት በራቨና ውስጥ ተጠናቀቀ ፣ እና በቦካቺዮ ታሪክ ውስጥ ምንም አስደናቂ ነገር የለም ፣ ከዳንቴ አሊጊሪ ሞት በኋላ ፣ ልጆቹ ለረጅም ጊዜ የመጨረሻዎቹን አስራ ሶስት ዘፈኖች ማግኘት አልቻሉም ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ዳንቴ በልጁ ጃኮፖ ላይ አልሞ እስኪናገር ድረስ እሱ በተኙበት።

ስለ ዳንቴ አሊጊሪ እጣ ፈንታ በጣም ትንሽ የሆነ ትክክለኛ መረጃ አለ; መጀመሪያ ላይ ከቬሮና ገዥ ባርቶሎሜኦ ዴላ ስካላ ጋር መጠለያ አገኘ; እ.ኤ.አ. በ 1304 የፓርቲያቸው ሽንፈት በፍሎረንስ ውስጥ በኃይል ለመጫን የሞከረው ፣ በኋላም በ 1308-1309 በሉኒጂያና እና ካሴንቲኖ በቦሎኛ ደረሰ ። በዚያን ጊዜ በነበሩት ዩኒቨርሲቲዎች በተለመዱት ህዝባዊ ክርክሮች ላይ በክብር የተናገረው በፓሪስ ተጠናቀቀ። ዳንቴ ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ወደ ጣሊያን እንደሚሄድ የተነገረው በፓሪስ ነበር። የእሱ "ንጉሣዊ አገዛዝ" ጥሩ ሕልሞች በእሱ ውስጥ በአዲስ ኃይል ተነሳ; ወደ ኢጣሊያ ተመለሰ (ምናልባት በ1310 ወይም በ1311 መጀመሪያ ላይ)፣ ለእሷ መታደስ እና ለራሱ እንደሚመለስ ተስፋ በማድረግ። የሲቪል መብቶች. “ለኢጣሊያ ሕዝብና ገዥዎች የላከው መልእክት” በእነዚህ ተስፋዎች እና በራስ የመተማመን መንፈስ የተሞላ ቢሆንም፣ ሃሳባዊው ንጉሠ ነገሥት በድንገት ሞተ (1313)፣ እና እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 6, 1315 በፍሎረንስ የንጉሥ ሮበርት ምክትል የንጉሥ ሮበርት ምክትል ኦርቪዬቶ ራኒየሪ ዲ ዛካሪያ ዳንቴ አሊጊሪን፣ ልጆቹን እና ሌሎች ብዙ ሰዎችን በተመለከተ የወጣውን የግዞት አዋጅ አረጋግጦ በፍሎሬንቲኖች እጅ ከወደቁ እንዲገደሉ ፈረደባቸው።

ከ 1316-1317 በራቬና ውስጥ መኖር ጀመረ, በዚያም በከተማው ጌታ ጊዶ ዳ ፖለንታ ጡረታ እንዲወጣ ተጠርቷል. እዚህ በልጆች ክበብ ውስጥ, በጓደኞች እና በአድናቂዎች መካከል, የገነት ዘፈኖች ተፈጥረዋል.

ሞት

እ.ኤ.አ. በ 1321 የበጋ ወቅት ዳንቴ የራቨና ገዥ አምባሳደር በመሆን ከቅዱስ ማርቆስ ሪፐብሊክ ጋር ሰላም ለመፍጠር ወደ ቬኒስ ሄደ። በመመለስ ላይ ዳንቴ በወባ ታመመ እና በሴፕቴምበር 13-14, 1321 ምሽት በራቬና ሞተ።

ዳንቴ Ravenna ውስጥ ተቀበረ; ጊዶ ዳ ፖለንታ ያዘጋጀለት ድንቅ መካነ መቃብር አልተሠራም። ዘመናዊው መቃብር (“መቃብር” ተብሎም ይጠራል) በ 1780 ተገንብቷል ። የተለመደው የዳንቴ አሊጊሪ ምስል ከትክክለኛነት የራቀ ነው-ቦካቺዮ ከታዋቂው ንጹህ የተላጨ ሰው ይልቅ ጢሙን ያሳያል ፣ ግን በአጠቃላይ ፣ ምስሉ ይዛመዳል። ወደ ባህላዊ ሀሳባችን: የተራዘመ ፊት በአኩዊን አፍንጫ, ትላልቅ ዓይኖች, ሰፊ ጉንጣኖች እና ታዋቂ ዝቅተኛ ከንፈር; ሁል ጊዜ በሀዘን እና በአስተሳሰብ ላይ ያተኩራል.

የህይወት እና የፈጠራ አጭር የጊዜ ቅደም ተከተል

• 1265 - ልደት
• 1274 - ከቢታሪስ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ መገናኘት ።
• 1283 - ከቤያትሪስ ጋር ሁለተኛ ስብሰባ ።
• 1290 - የቢታሪስ ሞት ።
• 1292 - “አዲስ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) የታሪኩ ፍጥረት።
• 1296/97 - ዳንቴ እንደ የህዝብ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው.
• 1298 - ከጌማ ዶናቲ ጋር ጋብቻ።
• 1300/01 - ከፍሎረንስ በፊት.
• 1302 - ከፍሎረንስ ተባረረ።
• 1304-1307 - "ፈንጠዝያ" አያያዝ.
• 1304-1306 - “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” የተሰኘ ጽሑፍ።
• 1306-1321 - የመለኮታዊ አስቂኝ ፈጠራ።
• 1308/09 - ፓሪስ.
• 1310/11 - ወደ ጣሊያን ተመለስ.
• 1315 - ዳንቴ እና ልጆቹ ከፍሎረንስ መባረር ማረጋገጫ ።
• 1316-1317 - Ravenna ውስጥ መኖር.
• 1321 - የራቫና አምባሳደር ወደ ቬኒስ እንዴት እንደሄደ።
• ከሴፕቴምበር 13 እስከ ሴፕቴምበር 14, 1321 ምሽት, ወደ ራቬና በሚወስደው መንገድ ላይ ሞተ.

የግል ሕይወት

“አዲስ ሕይወት” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ዳንቴ በ1290 በ24 ዓመቷ የሞተውን ቢያትሪስ ፖርቲናሪ የተባለችውን የወጣትነት ፍቅሩን ዘፈነች። ዳንቴ እና ቢያትሪስ እንደ ፔትራች እና ላውራ፣ ትሪስታን እና ኢሶልዴ፣ ሮሚዮ እና ጁልዬት የፍቅር ምልክት ሆኑ።

እ.ኤ.አ. በ 1274 የዘጠኝ ዓመቷ ዳንቴ የስምንት ዓመቷ ልጃገረድ ፣ የጎረቤት ሴት ልጅ ፣ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ፣ በግንቦት በዓል ላይ ፍቅር ያዘ - ይህ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ትውስታ ነው። ከዚህ ቀደም አይቷት ነበር፣ ነገር ግን ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ (በ1283) እንደ ባለትዳር ሴት ሲያያት እና በዚህ ጊዜ ፍላጎቷ ሲያድርበት በዚህ ስብሰባ ላይ የነበረው ስሜት በአዲስ መልክ ተለወጠ። ቢያትሪስ በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ “የሃሳቡ እመቤት” ትሆናለች ፣ ይህም በምስሏ ውስጥ ይንከባከበው የነበረውን የሞራል ከፍ ያለ ስሜት የሚያሳይ አስደናቂ ምልክት ፣ ቢያትሪስ ቀድሞውኑ በሞተች ጊዜ (በ 1290) እና እሱ ራሱ ወደ አንዱ ገባ። እነዚያ የንግድ ጋብቻዎች, በፖለቲካ ስሌት መሠረት, በዚያን ጊዜ ተቀባይነት ያላቸው.

የዳንቴ ቤተሰብ ከዶናቲ ፓርቲ ጋር ጠላትነት ከነበረው የፍሎሬንቲን ሰርቺ ፓርቲ ጋር ወግኗል። ነገር ግን ዳንቴ የማኔቶ ዶናቲ ሴት ልጅ ጌማ ዶናቲ አገባ። ትክክለኛው የጋብቻ ቀን አይታወቅም. በ 1301 ቀድሞውኑ ሦስት ልጆች (ፒዬትሮ, ጃኮፖ እና አንቶኒያ) እንደነበሩ ይታወቃል. ዳንቴ ከፍሎረንስ ስትባረር ጌማ ከልጆቿ ጋር በከተማዋ ቀረች፣ የአባቷን ንብረት የተረፈች ናት።

በኋላ፣ ዳንቴ ቤያትሪስን ለማወደስ ​​“ኮሜዲውን” ሲያቀናብር፣ ጌማ አንድም ቃል እንኳ አልተጠቀሰም። በቅርብ ዓመታት ውስጥ Ravenna ውስጥ ይኖር ነበር; ልጆቹ, Jacopo እና Pietro, ገጣሚዎች, የእሱ የወደፊት ተንታኞች እና ሴት ልጁ አንቶኒያ በዙሪያው ተሰበሰቡ; ጌማ ብቻ ከመላው ቤተሰብ ርቆ ይኖር ነበር። ከዳንቴ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ የሆነው ቦካቺዮ ሁሉንም ጠቅለል አድርጎ ገልጾታል፡- ዳንቴ በግዳጅ እና በማሳመን ያገባ ነበር ስለዚህም በረጅም የስደት አመታት ሚስቱን ወደ እሱ ለመጥራት አስቦ አያውቅም። ቢያትሪስ የእሱን ስሜት, የግዞት ልምድ - ማህበራዊ እና የፖለቲካ እይታዎችእና የእነሱ ጥንታዊነት.

ፍጥረት

ዳንቴ አሊጊሪ ፣ አሳቢ እና ገጣሚ ፣ በእራሱ እና በዙሪያው ለተከሰቱት ነገሮች ሁሉ መሰረታዊ መሠረት በቋሚነት ይፈልጋል ፣ ይህ አሳቢነት ፣ የአጠቃላይ መርሆዎች ጥማት ፣ እርግጠኝነት ፣ ውስጣዊ ታማኝነት ፣ የነፍስ ፍቅር እና ወሰን የለሽ ምናብ ነበር ባህሪያቱን የሚወስነው። የግጥሙ፣ የአጻጻፍ ስልቱ፣ ምስሉ እና ረቂቅነቱ .

ለቢታሪስ ያለው ፍቅር ለእሱ ሚስጥራዊ ትርጉም አግኝቷል; ሥራውን ሁሉ ሞላበት። የእሷ ተስማሚ ምስል በዳንቴ ግጥም ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። የዳንቴ የመጀመሪያ ስራዎች የተጀመሩት በ1280ዎቹ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1292 እርሱን ስለሚያድሰው ፍቅር ፣ “አዲሱ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) ፣ ከሶኔትስ ፣ ካንዞኖች እና ስለ ቢያትሪስ ስላለው ፍቅር የገለጻ ታሪክን ያቀፈ ታሪክ ጻፈ። “አዲስ ሕይወት” በዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የሕይወት ታሪክ ተደርጎ ይወሰዳል። ቀድሞውኑ በግዞት ውስጥ, ዳንቴ "ድግሱ" (ኢል ኮንቪቪዮ, 1304-1307) የሚለውን ድርሰት ጽፏል.

አሊጊሪ የፖለቲካ ድርሳናትንም ፈጠረ። በኋላ, ዳንቴ በፓርቲዎች አዙሪት ውስጥ እራሱን አገኘ, እና እንዲያውም ኢንቬትሬትድ ማዘጋጃ ቤት ነበር; ነገር ግን የፖለቲካ እንቅስቃሴን መሰረታዊ መርሆች ለራሱ የመረዳት ፍላጎት ነበረው፤ ስለዚህ “በንጉሣዊው ሥርዓት ላይ” (“De Monarchia”) የተባለውን የላቲን ጽሑፍ ጽፏል። ይህ ሥራ የሰው ልጅ ንጉሠ ነገሥት አፖቲዮሲስ ዓይነት ነው, ከእሱ ቀጥሎም እኩል የሆነ ተስማሚ ጵጵስና ማስቀመጥ ይፈልጋል. ፖለቲከኛው ዳንቴ “በንጉሣዊነት ላይ” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ተናግሯል። ገጣሚው ዳንቴ "አዲስ ሕይወት", "ድግሱ" እና "መለኮታዊው ኮሜዲ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ ተንጸባርቋል.

"አዲስ ህይወት"

በአውሮፓ ውስጥ በዚህ የመጀመሪያ የስነ-ልቦና ልብ ወለድ ውስጥ, የፍቅር ስሜት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ከፍታ እና መንፈሳዊነት ያገኛል. ይህ የዚያ ቀላል እና በተመሳሳይ ጊዜ ያልተለመደ ውስብስብ ፣ በብዙ መዘዞች የተሞላ ፣ በጣም የተወደዱ የዳንቴ ነፍስ ገጽታዎችን እድገት የሚወስን ይህ የመጀመሪያው ተምሳሌት ነው። የዳንቴ ፍቅር በንዋይነቱ እና ትኩስነቱ ልብ የሚነካ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው በውስጡ የጨካኝ እና በትኩረት መንፈስ መንፈስ ሊሰማው ይችላል ፣ በአንድ ጊዜ ብዙ ነገሮችን የሚያስብ ፣ በጣም ውስብስብ የልብ ድራማዎችን የሚለማመደው አርቲስት እጅ። . ስለ ቢያትሪስ በጎነት እና በጎነት የሚገልጹ ሃሳባዊ ገለጻዎች፣ ዳንቴ ለሚወደው ሰው ያሳየውን አስደሳች አድናቆት በነፍስ የተሞላ ትንታኔ ለሥነ-ጽሑፋዊ ቴክኒኮቹ ብሩህነትን እና መንፈሳዊነትን ይጨምራል።

"በዓል"

በሲምፖዚየም (በ 1304 እና 1307 መካከል) - እና ይህ የቅድመ-ህዳሴ ዘመን ታሪካዊ አመጣጥ በጣም ባህሪ ነው ፣ በዳንቴ ሥራ ውስጥ በውበት የተረጋገጠ - ፖለቲካ ከሥነ ምግባር ጋር ብቻ ሳይሆን በግጥም እና በቋንቋዎችም ተጣምሯል።

የዳንቴ ህዳሴ የአጻጻፍ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀደም ብለው የመንፈሳዊ ድጋፍ አስፈላጊነት ለ “አብነት” ፣ “ትክክለኛ ገጣሚዎች” በሚለው ሀሳብ ነው። ዳንቴ በሰብአዊነት በግለሰቡ የፈጠራ ኃይሎች ወሰን አልባነት ያምን ነበር። የፈጠራ ስብዕና, ከሕዝብ ባህል መነሳሳትን በመሳብ እና ከህዝቡ ፍላጎት እና የዓለም እይታ ጋር በመቅረብ እውነተኛውን "ምክንያታዊ" ምኞቱን በግጥም, በአጻጻፍ ዘይቤው እና በቋንቋው ውስጥ ያካትታል. በሰዋሰው የተደራጀው የአዳዲስ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ሕዝባዊ ቋንቋ ፣ “On Popular Elequence” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ “ቀዳሚ” ተብሎ የታወጀ እና “ብሩህ የጣሊያን ባሕላዊ ንግግር” ተብሎ የሚጠራው ፣ ከመኖር ሊመሰረት ነበር ። የንግግር ንግግርየጣሊያን ክልሎች በፀሐፊዎች ባህላዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ተጽዕኖ ሥር። የሲምፖዚየሙ የመጀመሪያ ጽሑፍ የሚያበቃው ይህ ቋንቋ “አዲስ ብርሃን፣ አዲስ ፀሐይ፣ የሚያውቁት በገቡበት ቦታ የሚወጣ፣ አዲስ ብርሃን ይሆናል” በሚል አስተሳሰብ ነው። አሮጌው ፀሐይ ስለማታበራላቸው በጨለማና በጨለማ ላሉት ብርሃንን ይሰጣል” (I, XIII, 12).

በበዓሉ ላይ በአዳዲስ ሀሳቦች እና በአዲስ ዘይቤ እና ቋንቋ ፍለጋ መካከል ጠንካራ ግንኙነት አለ። ዳንቴ አዲስ የጣሊያን ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ እና "ቆንጆ ዘይቤ" ሲፈጥር "የክቡር ሴት" መስፈርቶችን ማክበርን ይንከባከባል (በሦስተኛው ካንዞን መጀመሪያ ላይ) "ማዶና ፍልስፍና" ብሎ ጠርቶታል. በካንዞን እና በተጓዳኝ ውይይቶች ውስጥ ዳንቴ ስለ ባላባትነት ፀረ-መደብ ሀሳቦችን በጥልቀት ያጠናክራል እና ወደ "በጥሩ ሁኔታ" ነፍስ ላይ የሚወርድ የጸጋ ዓይነት; ስለ ሰው “መለኮትነት” ያለው ፅንሰ-ሀሳብ በእርግጠኝነት ሰብአዊነትን ያገኛል። የዳንቴ መኳንንት ዓለም አቀፋዊ በሆነው እና ራስ ገዝ በሆነው ኢምፓየር በምድር ላይ አጠቃላይ ብልጽግናን እና ማኅበራዊ ስምምነትን ማሳደግን ይጨምራል። ንጉሣዊ መንግሥት መሆን አለበት ፣ ማለትም አንድ ሀገር ፣ እና አንድ ሉዓላዊ ነበረው ፣ ሁሉም ነገር በባለቤትነት እና የበለጠ መሻት የማይችል ፣ የግለሰቦችን ሉዓላዊ ገዥዎች በንብረታቸው ወሰን ውስጥ ያስቀምጣል ፣ በመካከላቸው ሰላም እንዲሰፍን ፣ በየትኞቹ ከተሞች ደስ ይለው ነበር ፣ ጎረቤቶች እርስ በርሳቸው በሚዋደዱበት ፣ በዚህ ፍቅር እያንዳንዱ ሰው እንደ ፍላጎቱ ቤት ተቀበለ ፣ እናም እነሱን ካረካቸው ፣ እያንዳንዱ ሰው በደስታ ይኖር ነበር ፣ ምክንያቱም የተወለደው ለደስታ ነው” (“ፈንጠዝ” ፣ IV ፣ IV , 4).

ደስታ በሰው ምድራዊ ሕልውና ውስጥ ነው የሚለው ሃሳብ እና "የእያንዳንዱ በጎነት ዓላማ ህይወታችንን የበለጠ ደስተኛ ለማድረግ ነው" (ibid., I, VIII, 12) አብዮታዊ ነው; አንድ ሰው “በበዓሉ” ውስጥ የማህበራዊ ዓለም ስምምነት ሀሳብ - “ሁሉም ሰው በተፈጥሮው ከሌላው ሰው ጋር ጓደኛ ነው” (I ፣ I ፣ 8) - የፀደቀ መሆኑን ያስታውሳል ። የአንድ ግለሰብ፣ ተራ ምድራዊ ሰው ስምምነት። እውነት ነው፣ በዳንቴ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ መኳንንት የሰውነት ውበትን፣ የሥጋን መኳንንት አስቀድሞ ያሳያል (IV፣ XXV፣ 12-13)። እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች የጣሊያንን ህዳሴ ሕይወትን የሚያረጋግጥ የዓለም እይታን አስቀድመው ይጠብቃሉ እና ለህዳሴ ዘይቤ ምስረታ እንደ ቅድመ ሁኔታ ያገለግላሉ።

"መለኮታዊው አስቂኝ"

ትንተና

በቅጹ ውስጥ "መለኮታዊ ኮሜዲ" በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ዘውግ, ከሞት በኋላ ያለው ራዕይ ነው. እንደዚያ ዘመን ገጣሚዎች ግጥሙ ምሳሌያዊ ሕንፃ ይመስላል። እናም ገጣሚው መሃል ላይ የጠፋበት ጥቅጥቅ ያለ ጫካ የሕይወት መንገድበሕይወት ዘመናቸው ሁሉ የተፈጸሙ ኃጢአቶች እና የተፈጸሙ ስህተቶች ምልክት ነው። በዚያ እሱን የሚያጠቁት ሦስቱ እንስሳት፡- ሊንክስ፣ አንበሳ እና ተኩላ ሦስቱ በጣም ኃይለኛ ስሜቶች ናቸው፡ ፍቃደኝነት፣ ኩራት እና ስግብግብነት። እነዚህ ምሳሌዎችም ፖለቲካዊ ትርጉም ተሰጥቷቸዋል-ሊንክስ ፍሎረንስ ነው, በቆዳው ላይ ያሉት ነጠብጣቦች የጌል እና የጊቤልሊን ፓርቲዎች ጠላትነት ሊያመለክቱ ይገባል; አንበሳ ፣ ሻካራ ምልክት አካላዊ ጥንካሬ- ፈረንሳይ፤ እሷ-ተኩላ, ስግብግብ እና ፍትወት, የጳጳሱ ኩሪያ ነው. እነዚህ አውሬዎች በፊውዳሉ ንጉሣዊ አገዛዝ የበላይነት የተጠናከረ አንድነት ዳንቴ ሲያልመው የነበረውን የኢጣሊያ ብሔራዊ አንድነት አደጋ ላይ ይጥላሉ (አንዳንድ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎች የዳንቴን ሙሉ ግጥም የፖለቲካ ትርጓሜ ይሰጣሉ)። ተራኪው በቨርጂል ከአውሬዎች ይድናል, አእምሮው ወደ ገጣሚው ቢያትሪስ የተላከ (እዚህ ላይ የመለኮታዊ አቅርቦት ምልክት ሆኖ ይታያል). ቨርጂል ዳንቴን በሲኦል በኩል ወደ መንጽሔ ይመራዋል እና በመንግሥተ ሰማያት ጫፍ ላይ ለቢያትሪስ መንገድ ሰጠ። የዚህ ምሳሌያዊ ይዘት ይህ ነው-ምክንያት ሰውን ከስሜታዊነት ያድናል, እና መለኮታዊ ጸጋ (Beatrice ከጣሊያንኛ በትርጉም - ጸጋው) ወደ ዘላለማዊ ደስታ ይመራል.

"አስቂኝ" በጸሐፊው የፖለቲካ ትንበያዎች ተሞልቷል. ዳንቴ ከርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎቹ እና ከግል ጠላቶቹ ጋር ለመቁጠር እድሉን አያመልጥም። አራጣ አበዳሪዎችን ይጠላል፣ ብድርን እንደ “አራጣ” ያወግዛል፣ ዕድሜው እንደ ትርፍ እና የገንዘብ ፍቅር ዘመን ነው። በእሱ አስተያየት ገንዘብ የብዙ የክፋት ምንጭ ነው። የጨለማው ስጦታው ካለፈው ብሩህ ዘመን ጋር ተቃርኖ ነው፣ ቡርጂዮስ ፍሎረንስ - ፊውዳል ፍሎረንስ፣ ሁሉም ሰው ልከኝነትን፣ ሥነ ምግባሩን ቀላልነት፣ ጨዋነት “በትህትና” (“ገነት”፣ የካሲያጉዪዳ ታሪክ) ዋጋ ሲሰጥ። የሶርዴሎ (ፑርጋቶሪ፣ ካንቶ VI) ገጽታን የሚያጅቡት የ"ፑርጋቶሪ" ቴርዛዎች ለጊቤሊኒዝም የምስጋና መዝሙር ናቸው። በመቀጠል ዳንቴ ቆስጠንጢኖስን እና ጀስቲንያንን እንደ ታላላቅ ንጉሠ ነገሥት አወድሶታል, በገነት ውስጥ ያስቀምጣቸዋል (ገነት, ካንቶ VI); እነዚህ በጣም ጉልህ የሆኑ የሮማ ኢምፓየር ሰዎች በጊዜው ለነበሩት የጀርመን ንጉሠ ነገሥታት እና በተለይም የሉክሰምበርግ ሄንሪ ሰባተኛ ምሳሌ ሆነው ጣሊያንን ለመውረር እና በፊውዳል መርሆች አንድ ለማድረግ ዳንቴ ጥሪ ያቀረበላቸው ነበር። ገጣሚው ጳጳሱን እንደ አንድ ተቋም ከፍ ያለ አክብሮት ይይዛቸዋል, ምንም እንኳን በግለሰብ ተወካዮች እና በተለይም በጣሊያን ለካፒታሊዝም መመስረት አስተዋጽኦ ላደረጉት ሰዎች ጥላቻ ቢሰማውም; አንዳንድ አባቶች መጨረሻቸው ወደ ሲኦል ነው። ምንም እንኳን የዳንቴ እምነት ካቶሊካዊነት ነው፣ ምንም እንኳን ለአሮጌው ኦርቶዶክስ ጠላት የሆነ ግላዊ አካል ወደ እሱ ቢገባም፣ ምንም እንኳን ምሥጢራዊነት እና የፍራንሲስካውያን ፓንቴስቲክ የፍቅር ሃይማኖት፣ በሁሉም ፍቅር ተቀባይነት ያለው፣ እንዲሁም በትክክል ከካቶሊካዊነት በትክክል የራቁ። ፍልስፍናው ሥነ መለኮት ነው፣ ሳይንሱ ምሁርነት ነው፣ ቅኔው ምሳሌያዊ ነው። በዳንቴ ውስጥ ያለው የአስቂኝ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ገና አልሞቱም ፣ እና ስለሆነም ነፃ ፍቅርን እንደ ኃጢአት ይቆጥረዋል (ሄል ፣ ካንቶ ቪ ፣ ከፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ እና ፓኦሎ ጋር)። ለእርሱ ግን በንጹህ ፕላቶናዊ ግፊት ወደ አምልኮው ነገር የሚስብ ፍቅር ኃጢአት አይደለም። ይህ በጣም ጥሩ ነው የዓለም ኃይል“ፀሐይንና ሌሎች ብርሃን ሰጪዎችን የሚያንቀሳቅስ። ትህትና ደግሞ ቅድመ ሁኔታ የሌለው በጎነት አይደለም። "በድል ኃይሉን በክብር ያላደሰ በትግሉ ያገኘውን ፍሬ አይቀምስም።" የመጠየቅ መንፈስ፣ የአስተሳሰብ አድማሱን የማስፋት ፍላጎት፣ አዳዲስ ነገሮችን የማግኘት ፍላጎት፣ ከ "በጎነት" ጋር ተደምሮ፣ የጀግንነት ድፍረትን የሚያበረታታ፣ እንደ ሃሳባዊነት ይወደሳል።

ዳንቴ ራዕዩን ከቁራጭ ፈጠረ እውነተኛ ህይወት. የከርሰ ምድር ንድፍ ከጣሊያን ማዕዘኖች የተሠራ ነው ፣ በውስጡም ግልጽ በሆነ ግራፊክስ ውስጥ ይቀመጣል። ግጥሙ እጅግ በጣም ብዙ ህይወት ያላቸው የሰው ምስሎችን፣ ብዙ ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያትን፣ እጅግ በጣም ብዙ ስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎችን፣ ብዙ ገላጭ እና አስደናቂ ትዕይንቶችን እና ትዕይንቶችን ያሳያል ጥበብ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት አልፎ ተርፎም በእኛ ጊዜ። በኮሜዲው ውስጥ በዳንቴ የተገለጹትን የታሪክ ሰዎች እና ሰዎች ግዙፉን ጋለሪ ስትመለከት፣ ገጣሚው በማይታወቅ የፕላስቲክ ስሜት የማይቆረጥ አንድም ምስል የለም ብለህ ደምድመሃል። በዳንቴ ዘመን፣ ፍሎረንስ ከፍተኛ የኢኮኖሚ እና የባህል ብልጽግናን አሳልፋለች። አለም ከዳንቴ የተማረው በኮሜዲ ውስጥ ባልተለመደ ሁኔታ የሰው እና የመሬት ገጽታ ሊሆን የቻለው በ14ኛው ክፍለ ዘመን በፍሎረንስ ማህበራዊ ሁኔታ ላይ ብቻ ሲሆን ይህም የአውሮፓን እድገት ዘብ ቆሞ ነበር። እንደ ፍራንቼስካ እና ፓኦሎ ያሉ ግለሰባዊ ክፍሎች፣ ፋሪናታ በቀይ መቃብሩ ውስጥ፣ ኡጎሊኖ ከልጆቹ ጋር፣ ካፓኔዎስ እና ኡሊሴ፣ ከጥንታዊ ምስሎች በተለየ መልኩ፣ ጥቁር ኪሩብ ስውር የሰይጣን ሎጂክ ያለው፣ በድንጋዩ ላይ ሶርዴሎ አሁንም ጠንካራ ስሜት ይፈጥራል። .

በባህል ላይ ተጽእኖ

በአዲሱ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት እንደተመለከተው፣ የዳንቴ ግጥም “በህዳሴ ሰብአዊነት ምስረታ እና በአውሮፓውያን እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ባህላዊ ወግበአጠቃላይ በግጥም-ሥነ-ጥበባት ላይ ብቻ ሳይሆን በባህላዊ ፍልስፍናዊ ዘርፎች (ከፔትራች እና ፕሌያድስ ገጣሚዎች ግጥሞች እስከ ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ ሶፊዮሎጂ) ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ።

መጽሃፍ ቅዱስ

ድርሰቶች

የሩስያ ትርጉሞች

"መለኮታዊው አስቂኝ"

• ኤ.ኤስ.
• ኤፍ. ፋን-ዲም, "ሄል", ከጣሊያንኛ ትርጉም (ሴንት ፒተርስበርግ, 1842-48; ፕሮሴስ);
• ዲ ኢ ሚን "ሄል", በዋናው መጠን ትርጉም (ሞስኮ, 1856);
• D. E. Min, "የፑርጋቶሪ የመጀመሪያ ዘፈን" ("የሩሲያ ቬስት.", 1865, 9);
• V.A. Petrova, "The Divine Comedy" (በጣሊያን ተርዛስ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1871, 3 ኛ እትም 1872 ተተርጉሟል; "ሄል" ብቻ ተተርጉሟል);
• D. Minaev, "መለኮታዊው ኮሜዲ" (LPts. እና ሴንት ፒተርስበርግ. 1874, 1875, 1876, 1879, ከዋናው አይደለም የተተረጎመ, terzas ውስጥ); እንደገና እትም - M., 2006
• P.I. Weinberg፣ “ሄል”፣ ካንቶ 3፣ “ቬስትን። ዕብ., 1875, ቁጥር 5);
• V. V. Chuiko፣ “The Divine Comedy”፣ የስድ ፅሁፍ ትርጉም፣ ሶስት ክፍሎች ታትመዋል የተለየ መጽሐፍት።ሴንት ፒተርስበርግ, 1894;
• M. A. Gorbov, Divine Comedy ክፍል ሁለት፡ ከማብራሪያ ጋር። እና ማስታወሻ. ኤም., 1898. ("ፑርጋቶሪ");
• ጎሎቫኖቭ ኤን.ኤን., "መለኮታዊው አስቂኝ" (1899-1902);
• Chyumina O.N.፣ “መለኮታዊው ኮሜዲ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1900, ትርጉም. ከመጀመሪያው አይደለም (እንደገና ማተም - ኤም., 2007). የግማሽ ፑሽኪን ሽልማት (1901)
• M.L. Lozinsky, "መለኮታዊው አስቂኝ" (1946, የስታሊን ሽልማት);
• B.K. Zaitsev፣ “መለኮታዊው ኮሜዲ። ሲኦል”፣ ኢንተርሊኒየር ትርጉም (ስድ፣ 1913-1918፣ በ1928 እና 1931 የግለሰብ ዘፈኖች የመጀመሪያ ህትመት፣ በ1961 የመጀመሪያ ሙሉ ህትመት);
• A. A. Ilyushin (ከ 1960 ዎቹ እስከ 1980 የተፈጠረ, በ 1988 የመጀመሪያ ከፊል ህትመት, በ 1995 ሙሉ ህትመት);
• V. S. Lemport, "መለኮታዊው ኮሜዲ" (በ 1997 የተጠናቀቀ);
• V.G. Marantsman፣ (ሴንት ፒተርስበርግ፣ 2006)

ማህደረ ትውስታ

• እ.ኤ.አ. በ 1970 ከጨረቃ ራቅ ብሎ የሚገኝ ጉድጓድ በዳንቴ ስም ተሰየመ።
• እ.ኤ.አ. በ 2008 የኮምፒተር ጨዋታ Dante's Inferno ተለቀቀ ፣ ይህም ከመለኮታዊ አስቂኝ ክፍሎች ውስጥ አንዱ ነፃ ትርጓሜ ነው።
• እ.ኤ.አ. በ2010፣ የታነመው የካርቱን ዳንቴ ኢንፌርኖ፡ አንድ አኒሜሽን ኤፒክ ተለቀቀ።
• እ.ኤ.አ. በ 2015 የሩሲያ ባንክ የዳንቴ አሊጊሪ የተወለደበት 750 ኛ ዓመት በዓል ላይ ሳንቲሞችን (በመደበኛ እና ልዩ ስሪቶች) አወጣ ።
• በ 2015 በሩሲያ ውስጥ ለእሱ ክብር የፖስታ ፖስታ ወጣ.

የሩሲያ ባንክ ሳንቲም

የሩሲያ ባንክ ሳንቲም

የሩሲያ ባንክ ሳንቲም

ዳንቴ አሊጊሪ ትልቁ የመካከለኛው ዘመን ገጣሚ ነው። በ1265 ፍሎረንስ ውስጥ ከሀብታም ቤተሰብ ተወለደ ጉሌፍፓርቲዎች. በ9 ዓመቱ ዳንቴ የ8 ዓመቷን ቢያትሪስን (ምናልባትም ቦካቺዮ እንደሚለው የፎልኮ ፖርቲናሪ ሴት ልጅ ሊሆን ይችላል) በፍቅር ወደቀች እና በ18 አመቱ የመጀመሪያ ልጁን ለእሷ ሰጠ። ከ 24 አመቱ ጀምሮ ዳንቴ አሊጊሪ በትውልድ ከተማው ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ፣ በመጀመሪያ በወታደራዊ ዘመቻዎች (በካምፓልዲኖ ጦርነት ፣ በ 1289 በካፕሮና ከበባ); ከዚያም (የፖለቲካ መብቶችን ለማግኘት የፋርማሲስቶች እና የዶክተሮች ማህበርን በመቀላቀል) - በመንግስት አካላት (በታላቁ እና በትንንሽ ሶቪየቶች, በመቶዎች ምክር ቤት). በ 1300 ዳንቴ እንደ ቀደምት ሆኖ አገልግሏል. ጉሌፋዎች ወደ ጥቁሮች እና ነጮች ሲከፋፈሉ ዳንቴ የኋለኛውን ተቀላቅሏል እና ከመሪዎቻቸው ጋር ጥቁሮች በጭካኔ በተሞላው የፓርቲ ትግል ሂደት ውስጥ ከጳጳሱ ቦኒፌስ ስምንተኛ (1301) ጋር በመተባበር የበላይነታቸውን ሲያገኙ ከመሪዎቻቸው ጋር ፍሎረንስን ለቀቁ። ዳንቴ በሌለበት እንዲቃጠል ተፈርዶበታል፣ ንብረቱም ተወርሷል፣ በዚህም ምክንያት ባለቤቱ ጌማ፣ ዶናቲ ቤተሰቧን ለመርዳት ተቸግራ ነበር።

Dante Alighieri. ሥዕል በጊዮቶ፣ 14ኛው ክፍለ ዘመን

በግዞት ጊዜ ስለ ዳንቴ አሊጊሪ ሕይወት ጥቂት አስተማማኝ መረጃ አለን። መጀመሪያ ነጮችን መቀላቀል (ወደ ስበት የገባው ጊቤሊንስ, ዳንቴ በኋላ ከእነርሱ ተለይቷል, ቬሮና ውስጥ Bartolomeo ዴላ Scala ጋር ቆየ, Bologna ውስጥ, Lunigiana ውስጥ, ምናልባት ፓሪስ ውስጥ ነበር. በ1310 ዓ.ም ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ VIIወደ ጣሊያን ዘመቻ ዘምቷል፣ ዳንቴ ወደ ትውልድ አገሩ የመመለስ ተስፋ ተሞልቶ ነበር፣ ንጉሠ ነገሥቱን ቸኩሎ ምስጋና የሌላቸውን ፍሎሬንቲኖችን አደቀቀው። ነገር ግን ሄንሪ ሰባተኛ በ1313 ሞተ፣ እና ዳንቴ “የሌሎችን እንጀራ በልተህ የሌላውን ሰው ደረጃ መውጣት” ተብሎ በተፈረደበት የተንከራተተ ሕይወት እንደገና ተፈርዶበታል። ዳንቴ የመጨረሻ መጠጊያውን ያገኘው የፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ የወንድም ልጅ ከሆነው ጊዶ ኖቬሎ ዳ ፖለንታ ጋር ሲሆን ያመሰገነው (ኢንፈርኖ፣ ቪ) በራቬና ውስጥ ሲሆን በ1321 ሞተ።

የዳንቴ ውጫዊ የሕይወት ታሪክ ለእኛ በዝርዝር የማይታወቅ ከሆነ፣ መንፈሳዊ ታሪኩ በሳይንቲስቶች መካከል ሕያው እና ረጅም ክርክር አስነስቷል። ተመራማሪው ዊት “የዳንቴ ትራይሎጂ” በተባለው መጣጥፍ ላይ የዳንቴ አሊጊየሪ ሕይወት እና ሥራ “ትሪሎጂ” መሆኑን ለማረጋገጥ በወጣትነቱ ዳንቴ የዋህ ሃይማኖተኛ ሰው ነበር፡ ይህ ወቅት በግጥም የተነገረው “በአዲስ ሕይወት” (“በ ቪታ ኑኦቫ”) የጎለመሱ ዓመታትዳንቴ ከእምነት ወደ ጥርጣሬ ተንቀሳቅሷል፡ ይህ ዘመን በእርሱ የማይሞት በ"ሲምፖዚየም" ("ኮንቪቪዮ") ውስጥ ነበር። በመጨረሻ፣ እያሽቆለቆለ ባለበት ወቅት፣ ዳንቴ አሊጊሪ እንደገና ወደ እምነት ተመለሰ፣ ነገር ግን በልጅነት የዋህነት አይደለም፣ ነገር ግን በምክንያታዊነት የበራለት፡ ይህ የመንፈሳዊ እድገቱ የመጨረሻ ምዕራፍ ጥበባዊ ገጽታውን በ “መለኮታዊ ኮሜዲ” (“Divina Commedia”) ውስጥ አገኘ።

በፍሎረንስ ውስጥ በፒያሳ ሳንታ ክሮስ የዳንቴ የመታሰቢያ ሐውልት

የዊት መላምት በጀርመን "ዳንቴ የዓመት መጽሐፍ" ገፆች ላይ ሕያው ክርክር አስነስቷል, ከዚያ በኋላ ዋናው ሀሳቡ ብቻ ነው የተረፈው. የዳንቴ ሕይወት እና ሥራ በእርግጥም ሦስትዮሽ ናቸው፣ እና በሁለት መንገዶች። ከመደበኛ የስነ-ልቦና እይታ አንጻር, ይህ የፍቅር ሶስትነት ነው. የአለም እና የህይወት መሰረት ነው ፍልስፍናዊ ትምህርትዳንቴ (ፌስቲስ፣ III፣ ፑርጋቶሪ፣ XVII እና XVIII)፣ እንደ ዋናው የመንዳት ኃይል ፍቅር። በታችኛው ሉል ውስጥ ድንገተኛ ፣ በሰው ውስጥ ንቁ ይሆናል። በወጣቱ ዳንቴ ልብ ውስጥ, ይህ ፍቅር ወደ ሴት ይመራል. ተከታታይ ግጥሞችን ባቀፈው “አዲስ ሕይወት” ውስጥ፣ በአንድ ላይ ተጣምረው በስድ ንባብ ማብራሪያ የገጣሚው ፕላቶናዊ ስሜት ለቢያትሪስ በምሥጢራዊ እና ምስጢራዊ ቃናዎች ይዘምራል። አንዳንድ የዳንቴ ተርጓሚዎች በእሷ ውስጥ የሚያዩት ምድራዊ ሴት ሳይሆን የካቶሊክ እምነት (ፔሬዝ) ወይም ኢምፓየር (ሮሴቲ) ወይም ዘላለማዊ ሴትነት (ባርቶሊ) ምልክት ብቻ ነው። በህይወቱ ብስለት ባለው ጊዜ ውስጥ ዳንቴ ፍቅሩን ወደ ሴት ሳይሆን ወደ “ፍልስፍና” ያዞራል ፣ በ “ሲምፖዚየም” ውስጥ ማዶናን ሳይሆን ሳይንስን ፣ እውቀትን (በፍቅር ላይ እንደ ፍልስፍና ፣ ሲምፖዚየም ይመልከቱ) III)። በመጨረሻም፣ እየቀነሰ ባለበት አመታት፣ የዳንቴ ፍቅር ወደ እግዚአብሔር፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት (ገነት፣ XV) ይመለሳል።

የዳንቴ አሊጊሪ ሕይወት እና ሥራ በተመሳሳይ ጊዜ በባህላዊ እና ታሪካዊ አገላለጽ ፣ በሁለት ተከታታይ ዘመናት መባቻ ላይ ያደገውን ሰው “ትሪሎጂ” ይወክላል። በወጣትነቱ - በመንፈስ ምሥጢራዊ ገጣሚ የፍቅር ግጥሞች troubadoursበጣሊያን የተለወጠው በ dolce stil nuovo ተወካዮች (“ አዲስ ሕይወት”)፣ ዳንቴ ገባ የበሰለ ዕድሜየሕዳሴው ጅምር አዲስ ተጨባጭ ባህል ፈር ቀዳጅ ነው (Pir. III, 15) በዋናነት "ዘላለማዊ" ሜታፊዚካል ጥያቄዎችን ለመፍታት የሚተጋው የሰው አእምሮ ሳይሆን ምድራዊ ሳይንሶችን መረዳት ነው. እሱ ራሱ በጥልቀት ወደ ጥናት ይሄዳል ሳይንሳዊ ችግሮች(“በዓሉ” ያልተጠናቀቀ ቢሆንም ኢንሳይክሎፔዲያ ነው፤ “De vulgari eloquentia” ስለ ቋንቋ ጥናትና ሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ የመጀመሪያ ጽሑፍ ነው)፣ በምድራዊ ፍቅር (በአዲሱ መጨረሻ ላይ ከዶና አሕዛብ ጋር ያለው ፍቅር) ህይወት", ፔትራ, "Canzoniere" ይመልከቱ), ለዓለማዊ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች ፍላጎት አለው. ነገር ግን ዳንቴ በዚህ በተጨባጭ አመለካከት ላይ አላቆመም, ነገር ግን በወደቀው አመታት ወደ መካከለኛው ዘመን አስማታዊ የዓለም እይታ ተመለሰ, ምድራዊ እቃዎች አቧራ እና መበስበስ (ፑርጋቶሪ, XIX, ገነት, XI) በማወጅ, ሀሳቡን በእግዚአብሔር ላይ በማተኮር እንደ. ከፍተኛ ግብመሆን። ከዚህ አስማታዊ ስሜት የተነሳ የዳንቴ ኮሜዲ አደገ፣ ይህ ተብሎ የሚጠራው በፍርሃት ስለሚከፈት እና በደስታ ስለሚጨርስ ነው (ለካንግራንዴ ዴላ ስካላ ደብዳቤ ይመልከቱ፣ ምናልባትም የተጻፈ ሊሆን ይችላል) አይደለምዳንቴ)። “መለኮታዊ” (“ከማይነፃፀር” ትርጉም አንጻር) ለመጀመሪያ ጊዜ በ1555 ታየ።

(የገሃነም ክበቦች - La mappa dell inferno). ለዳንቴ "መለኮታዊ አስቂኝ" ምሳሌ. 1480 ዎቹ.